民俗文化對提高學生人文素養(yǎng)功能探究

孫麗麗

摘 要：民俗文化是這些年的文化熱點，民俗文化教學是大學教學的重要組成部分。由于民俗文化幾乎涵蓋了社會生活的方方面面，自身特點顯著，因此它在提高學生人文素養(yǎng)的方面不可避免地擔任起重要角色并發(fā)揮多元功能。本文著力探究二者關系并就民俗的文化認知審美功能、精神人格塑造功能、教化規(guī)范功能等進行闡釋。

關鍵詞：人文素養(yǎng)；民俗文化；功能

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）04-0125-03

談到人文素養(yǎng)這個話題，我們有必要先厘清其概念。學界目前對它的解釋不一，有人認為，人文素養(yǎng)是指人所具有的人文知識和由這些知識內(nèi)化成的人文精神，具體表現(xiàn)為人的文化品位、審美情趣、心理素質、人生態(tài)度、道德修養(yǎng)等。也有學者認為，人文素養(yǎng)是指在人文科學、人文精神、人文氛圍滋養(yǎng)熏陶下而形成的思想觀念、價值取向、人格模式、審美情趣、思維方式等精神收獲的總和，是將人類優(yōu)秀的文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的學識、氣質、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質。這些表述盡管有差異，但不難看出其共同點：即在優(yōu)秀文化影響下，一個人外在精神面貌和內(nèi)在精神氣質的綜合表現(xiàn)，體現(xiàn)為優(yōu)雅的文化品格與完美的精神品格的統(tǒng)一。人文素養(yǎng)的形成實際上是一個由“外—內(nèi)—外”的過程，即首先要經(jīng)歷外在優(yōu)秀文化的學習，繼而轉化為內(nèi)在的精神品格，由此再外化為具有優(yōu)秀人格的個體。

我國目前的教育貌似著意培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，但是追求“有用”的功利思想占據(jù)了重要位置，人們對讀書受教育的要求變得更加明確，學生的學是沖著好學校、好專業(yè)、高收入的“有用”目標而來，而高校也在迎合學生這種追求。于是學校、社會、家庭都把關注點放在分數(shù)上，完全忽視能力和人格養(yǎng)成。在這種社會大背景之下，學生人格培養(yǎng)很難達到要求。

在人的綜合素質中，包含知識、素養(yǎng)、行為三個層面。人文知識是人文素養(yǎng)前提和基礎，是外在的工具和手段，它外在于人，是可以量化的。但二者并非絕對對等，只有人文知識被內(nèi)化到其思想行為當中，這才稱為素養(yǎng)，而素養(yǎng)最終要外化為人的“行為”?？梢娙宋乃仞B(yǎng)終極目的是素養(yǎng)支配下的人的“行為”，是“文質彬彬”的君子之行。而目前之所以會出現(xiàn)越學習人文素養(yǎng)越低的尷尬境況，原因就在于顛倒了知識、行為之間的本末關系。人文素養(yǎng)的形成要經(jīng)歷由人文知識轉化為內(nèi)在修養(yǎng)的漫長過程，在這一過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無疑肩負著重大使命。

傳統(tǒng)文化又稱民俗文化，鐘敬文認為：“‘民俗或（風俗），主要指的是文化較發(fā)達的民族，它的大多數(shù)人民在行為上、語言上表現(xiàn)出來的種種活動、心態(tài)。它不是屬于個別人的，也不是一時偶然出現(xiàn)的。它是集體的，有一定時間經(jīng)歷的人們的行動或語言的表現(xiàn)?！雹倜袼资翘囟ǖ赜蛉巳褐虚L期存在或沿襲固定下來的一系列思維、信仰、生產(chǎn)生活方式等實際生存形式的總和，是民族精神的集中反映。從廣義上理解它幾乎涵蓋了社會生活的方方面面，既包含物質文化成分又有非物質文化成分。民俗作為一種文化現(xiàn)象，在其漫長的演進過程中形成了鮮明的地域性、群體性、穩(wěn)定性、延續(xù)性等特性。鐘敬文認為：“民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定民族時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民族習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！雹谒鼘σ粋€民族乃至一個國家的思維方式、集體情感、人文素養(yǎng)等的形成具有不可估量的影響。它作為一種在社會生活中普遍存在的社會文化規(guī)范，在培養(yǎng)和提高學生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著積極的、多元的職責功能：

一是文化認知審美功能。人文素養(yǎng)養(yǎng)成的前提是人文知識的學習和積累，而民俗文化涵蓋了傳統(tǒng)文化及生活習俗的方方面面。它是各民族經(jīng)過長期積淀形成的豐富的、優(yōu)秀的人文歷史知識，屬于傳統(tǒng)文化根源所在，保留著民族文化的原本態(tài)勢、思維方式以及人類的情感。我國民俗文化內(nèi)容之豐富、精深讓人嘆為觀止，以我國的傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日風俗為例：節(jié)日的產(chǎn)生是以我國的傳統(tǒng)歷法為時間節(jié)點，我國歷法是陰陽合歷，在此基礎上產(chǎn)生二十四節(jié)氣，成書于公元前137年的《淮南子》中對此有完整的記錄。漢魏以后，時令節(jié)日逐漸形成，東漢《四民月令》記錄了正月、社日、伏日、臘月、三月三、四月四、五月五、七月七、八月八、九月九等時日，這些日子大多成為特定的民俗節(jié)日。在這些節(jié)日基礎上衍生出來禮儀、飲食、服飾、娛樂、音樂、繪畫、文學創(chuàng)作等文化產(chǎn)物更是種類豐富，藝術價值極高。單以七夕節(jié)的詩詞創(chuàng)作為例，古詩文網(wǎng)就收錄了54首之多，微歷史中收入60余首。作者不乏蘇軾、李清照、晏殊、杜牧、孟浩然這樣的大家。其中類似《古詩十九首》中“盈盈一水間，脈脈不得語”，秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！卑拙右住堕L恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝?！泵?、名句更是比比皆是，具有極高的美學價值和意義，這些優(yōu)秀的民俗藝術對后世創(chuàng)作以及審美觀念形成都產(chǎn)生了深刻的影響。此外還涉及建筑、書法、服飾、飲食、禮儀、戲曲、體育競技等內(nèi)容。優(yōu)秀的民俗文化為學生學習認知提供了無窮的人文資源，對提升學生的審美水平，形成多樣性的審美理念機具價值。

二是精神人格塑造功能。風俗具有社會性，它反映一個民族的心理、精神，塑造了民族品格，這種集體性的文化積淀對于學生個體的精神人格塑造影響巨大。比如《山海經(jīng)》中的精衛(wèi)填海、夸父逐日、女媧補天等上古神話傳說，少數(shù)民族傳說中的英雄，這些故事反映了中華民族共同的精神品格及氣質。再如傳統(tǒng)的民族體育競技項目：漢族武術、舞龍、舞獅、賽龍舟、放風箏，蒙古族“男兒三藝”搏克（摔跤）騎馬、射箭等，這些項目要求參與者要有健康的體魄，不畏困難、不怕失敗的勇氣，頑強的意志力，集體協(xié)作精神和智慧，而這些恰恰是目前功利教育當中缺失的重要部分。學習民俗文化，對學生堅韌、勇敢、自信、協(xié)作等人格培養(yǎng)意義重大。

三是教化規(guī)范功能。民俗以群體為載體，以群體的心理結構為依據(jù)，表現(xiàn)為一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種約定俗成，穩(wěn)定地傳承于社會。民俗的群體性，程式性、傳承性，培育了社會的一致性。個人是不能凌駕于社會之上的，自出生之時起，民族風俗就在塑造著他的認知、行為、文化、信仰等，在個人社會化過程中發(fā)揮著重要作用，對于個人具有廣泛約束作用?！痘茨献印ぬ┳逵枴酚涊d：“因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，赦長幼有序?！雹邸罢堆拧贰俄灐分暋?、“教之以順、孝”即是對個體的教化，而教化的過程是規(guī)范個體行為，塑造男女有別、風俗不流、父子有親、長幼有序的理想的社會狀態(tài)。時至今日民俗仍舊在社會生活中具有絕對的影響力，法治的力量固然強大，而民俗像一對隱形的手，于無形之中掌控著人們的所有行為，民俗對人的控制是一種無形卻最有力的深層控制。理解了民俗的這一功能，我們就應該在提高人文素質的過程中不遺余力地發(fā)揮其功能。

四是穩(wěn)定維系功能。人是社會產(chǎn)物，每個人生來就具有一種社會歸屬感，中國人尤其如此，傳統(tǒng)觀念中的葉落歸根、認祖歸宗、故土難離都是這種認同感的表現(xiàn)。以祭祀習俗為例，“炎帝陵祭典”入選首批國家級非物質文化遺產(chǎn)錄，1988年以來，共有1200萬人次的海內(nèi)外炎黃子孫謁陵祭祖，福建寧化世界客家祭祖大典、山東世界孔子大典、湄洲媽祖祭典等規(guī)模宏大。民間有清明、開元、新年等節(jié)日的祭祖活動。這一習俗已成為維系家國、民族、親人的紐帶，成為傳播華夏文明的巨大平臺。參與祭祀活動可以提升學生的民族自信心和自豪感，增強民族凝聚力，有助于社會的穩(wěn)定和諧。

五是娛樂、疏導功能?！痘茨献印ぬ┳逵枴罚骸懊裼泻蒙裕视写蠡橹Y；有飲食之性，故有大饗之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰經(jīng)哭踴之節(jié)。故先王之制法也，因民之所好而為之節(jié)文者也?！雹苋祟愑泻蒙?、飲食、喜樂、悲哀的本性，為宣泄疏導人類本性由此制定了相應禮儀習俗。這點世界所有的民族都是相同的，沒有哪個民族沒有節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗。在校學生也面臨著家庭、社會、學業(yè)競爭等復雜壓力，而相對單調、封閉的學校、家庭環(huán)境使得學生壓力無法得到釋放。有數(shù)據(jù)顯示，大學生有心理障礙傾向的占20%～30%，嚴重心理異常者占1%，且該比例有逐漸上升的趨勢，這個數(shù)字是相當可怕的！我們經(jīng)常被一些學生（更多的是品學兼優(yōu)的學生）因不堪各種壓力輕生或者犯罪的新聞給震撼到，心理疾病已成為比生理疾病范圍更廣、破壞性更強的社會問題。其原因較為復雜，但最主要的應該是個體在群體中受到一定程度的肉體或是心理壓抑，而這一破壞性的力量得不到宣泄，一旦積郁起來集中爆發(fā)，后果十分可怕，因此我們需要探求有效途徑實現(xiàn)心理釋放宣泄。民俗中的諸如節(jié)日慶典、祭祀、競技、音樂舞蹈、文學創(chuàng)作、宗教信仰、飲食等內(nèi)容有助于人的身心愉悅，疏導壓抑情緒，使個體得到精神補償。

提高學生的人文素養(yǎng)，進而提升整個民族的人文素養(yǎng)，需要經(jīng)由“文”（人文知識、修養(yǎng)）到“質”（人文精神）轉變過程，這將是一次漫長而艱難的歷程。優(yōu)秀的民俗文化因其成熟性、多樣性、穩(wěn)定傳承性、受眾廣泛性等其他文化類型無可比擬的優(yōu)勢，在提升人文素養(yǎng)過程中發(fā)揮著文化認知審美、精神人格塑造、教化規(guī)范、穩(wěn)定維系、娛樂、疏導等多元功能。它猶如壯美的長河，為我們提供了燦爛的永不枯竭的文化之源，它猶如一條無形的紐帶，將不同民族、不同地域的人們凝聚到一起，成為在我們漫長的人文旅程中最好的良師益友。

注 釋：

①鐘敬文.民俗文化的性質與功能[J].哲學動態(tài)，1995，（01）：22.

②鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.2-3.

③（漢）劉安.淮南子·泰族訓[M].北京：華夏出版社，2002.448.

④（漢）劉安.淮南子·泰族訓[M].北京：華夏出版社，2002.448.

（責任編輯 王文江）