人與濕地和諧共存

張曼胤

濕地以其巨大的生態(tài)效益和社會經(jīng)濟功能，具有“人類搖籃”“物種基因庫”“鳥類的天堂”和“地球之腎”等多種美譽。隨著人們對濕地認(rèn)識的提高，濕地對于大多數(shù)人來說已經(jīng)不是一個陌生的詞匯，我們所熟知的湖泊、河流、沼澤、灘涂、魚塘、稻田和水庫都屬于濕地范疇。向文明的來處追本溯源，在人類賴以生存的自然環(huán)境中，和人類關(guān)系最為密切的就是濕地。

濕地古今名稱及分類

我國最早關(guān)于濕地的記載，可以追溯到先秦時期的《山海經(jīng)》。其“大荒西經(jīng)”提到：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！备鶕?jù)專家考證，昆侖之丘即祁連山，“赤水”是指大通河，“黑水”是指黨河，“西?！笔侵附裉斓木友雍?其“海內(nèi)經(jīng)”提到：“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。”這里的“南?！敝傅氖乔嗪：?。

我國人民自古就不僅認(rèn)識到濕地的價值，同時也有意識地區(qū)分濕地的不同類型，這從對濕地的多種稱謂中就能看出：描述河流濕地的有“河”“江”“溪”“水”或“川”等，在一些少數(shù)民族地區(qū)，還被稱為“曲”，如黃河上游的扎曲、卡日曲等;湖沼的稱謂也比較多，如“?！薄皾伞薄安础薄板e”“淖”“泡”“潭”等。

目前，國際《濕地公約》將濕地劃分為自然濕地和人工濕地兩大類，其中自然濕地又被劃分為內(nèi)陸濕地和濱海濕地。我國濕地分類在《濕地公約》濕地分類的基礎(chǔ)上，繼承并沿襲了古今濕地類型的劃分，將濕地分為濱海與海岸濕地、湖泊濕地、沼澤濕地、河流濕地和人工濕地，共計四十余種類型。我國還擁有世界獨特的青藏高原濕地。

人與濕地和諧共生的理念源遠(yuǎn)流長

河流是文明的起源，濕地生態(tài)系統(tǒng)最適宜人類居住生存。在我國著名的哲學(xué)著作《易經(jīng)》中具體描述了古代人們對濕地的認(rèn)識：“說（悅）萬物者，莫說（悅）乎澤;潤萬物者，莫潤乎水?！边@段話是說，最能使萬物喜悅的莫過于濕地，最能滋潤萬物的莫過于水。我們的祖先在這種觀念的影響下，形成了樸素的與濕地及濕地中的生物和諧共存的理念。

在論述人們該如何處理濕地和人類關(guān)系的時候，更是深刻體現(xiàn)了保護自然，保護資源的生態(tài)思想。據(jù)《國語·周語》記載，周靈王二十二年，谷水與洛水爭流，水位暴漲，將要淹毀王宮。靈王打算堵截水流，太子晉就勸諫說，古代的執(zhí)政者，不毀壞山丘，不填平沼澤，不堵塞江河，不決開湖泊。山丘是土壤的聚合，沼澤是生物的家園，江河是地氣的宣導(dǎo)，湖泊是水流的匯集。天地演化，高處成為山丘，低處形成沼澤，開通出江河、谷地來宣導(dǎo)地氣，蓄聚為湖泊、洼地來滋潤生長。

歷史上濕地同樣關(guān)乎社稷穩(wěn)定、民生安定。公元前550年，《國語·周語》中記載，河流的源頭若被堵塞，國家必定滅亡。水流暢通、土地濕潤才能生長萬物為民取用。水流不暢、土地干枯，百姓就缺乏財用，國家不滅亡還能怎的？過去伊水、洛水枯竭而夏朝滅亡，黃河枯竭而商朝滅亡。這段話論述了國家的興盛和滅亡與自然環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是和濕地之間的關(guān)系。

可見，古代思想家非常重視自然生態(tài)和濕地的保護，在“天人合一”這一古代哲學(xué)思想體系統(tǒng)領(lǐng)下，追求天人和諧共生，構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，也培育了濕地生態(tài)保護的優(yōu)良根基。

“不違天時、不破地利”的濕地保護和利用原則

讓自然界可持續(xù)發(fā)展，不亂砍濫伐、亂捕亂獵，尊重和保護濕地生物多樣性。這一切正是我們現(xiàn)在急切需要去做的，先人的智慧博大精深，他們早在幾千年前就警示我們?nèi)绾闻c自然相處。

在《呂氏春秋·義賞》中提到：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚;焚藪而田，豈不獲可，而明年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也?！边@段文字以竭澤而漁、焚藪狩獵作比喻，批評了不顧長遠(yuǎn)的錯誤。在《逸周書·大聚篇》中記載，夏禹曾下禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！薄墩撜Z·述而篇》中提到“釣而不綱，弋不射宿”，意思是只用一個鉤而不用多鉤的漁竿釣魚，只射飛鳥而不射巢中的鳥?？鬃右苍岢觥安灰痪W(wǎng)打盡、不傾巢盡剿”的主張。孟子云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！避髯诱f：“污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”莊子認(rèn)為“天與人，不相勝”。

唐朝的《唐律疏議》中規(guī)定：“凡采捕畋獵必以其時，冬春之交，水蟲孕育，捕魚之器，不施川澤;春夏之交，陸禽孕育，餒獸之藥不入原野;夏苗之盛，不得蹂籍;秋實之登，不得焚燎?！泵鞒摹睹魇贰ぢ毠僦尽酚涊d：“虞衡典山澤采捕、陶冶之事;冬春之交，網(wǎng)罟不施川澤;春夏之交，毒藥不施原野;苗盛禁蹂躪，谷登禁焚燎?！边M一步明確了管理和保護濕地等自然生態(tài)系統(tǒng)的措施，即利用自然資源時要注意時令，按一定的季節(jié)進行捕魚、狩獵的生產(chǎn)活動。

可見，古人早已懂得，在向自然界索取資源時，要有節(jié)制，注意時令，要給生物以修養(yǎng)的時間，維護生態(tài)平衡。自然界中有其生存繁衍的規(guī)則，人們在利用自然資源時要順應(yīng)自然規(guī)律，既要考慮眼前，又要兼顧長遠(yuǎn)，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念。

“政令”“民約”促進濕地保護

古代也有通過律令限定特定區(qū)域，建立管理機構(gòu)，納入政府管理范疇的濕地保護舉措。如清代仍繼承了夏周以來歷朝頒布的自然保護律令和政策。東北地區(qū)被清朝統(tǒng)治者視為“祖宗肇跡興王之所”，為了保護“龍興之地”不被破壞，保護并獨享故鄉(xiāng)的經(jīng)濟資源，對東北地區(qū)實行了長達(dá)二百余年的“封禁政策”。1644年到1661年在盛京、寧古塔和內(nèi)蒙古幾個行政區(qū)的分界線上修筑了柳條邊，實行了封山、封水、封土地等一系列措施，即不準(zhǔn)私自采參、打獵、砍伐樹木、開墾土地。這些制度客觀上起到了保護濕地及相關(guān)自然資源的作用，也造就了昔日“北大荒”的壯美景觀，以及水泡遍地、“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”、“抓把黑土冒油花，插上筷子也發(fā)芽”的環(huán)境美好、物產(chǎn)豐盛的景象，保護了濕地生物多樣性。

一些自上而下的規(guī)章有些也同民眾自發(fā)的保護濕地理念相一致，形成的鄉(xiāng)規(guī)民約，同樣也曾對濕地保護工作的推進發(fā)揮了重要作用。例如，?？谌r(nóng)民收藏的古代保護紅樹林“奉官立禁”石碑，古老的碑文記錄著禁砍紅樹林的條款，要求百姓愛護樹林以“扶村長久”，還按居民姓氏來劃定了詳細(xì)的四至保護范圍。禁碑上還訂立了許多罰責(zé)條款和規(guī)定，即使要拿紅樹林的枯枝來當(dāng)柴火，也必須要到每年的正月初十才可以進行?！堵?lián)眾重禁山良木記》載于文昌市八門灣的一塊清代村規(guī)民約碑，石碑立于光緒年間，是該村村民百余年來持續(xù)保護紅樹林的歷史見證。

合理利用是濕地保護與持續(xù)發(fā)展的最優(yōu)途徑

中國濕地保護的理念根植于文明古國豐厚的歷史文化沃土，新時期濕地保護也正在向科學(xué)化、技術(shù)化和規(guī)范化方向穩(wěn)步推進。在現(xiàn)代，締結(jié)于1971年的《濕地公約》中就包含了濕地合理利用的原則和要求。濕地的合理利用強調(diào)了濕地生態(tài)特征的維持，不僅要以此作為濕地保護的基礎(chǔ)，而且還要作為發(fā)展的基礎(chǔ)。

國際上所倡導(dǎo)的濕地合理利用原則與我們自古以來對自然資源和濕地保護的理念一致，都強調(diào)了生態(tài)價值和經(jīng)濟價值的平衡，也就是要根據(jù)環(huán)境承載力等因素來確定濕地資源利用的“度”;強調(diào)維護當(dāng)代與后代的代際公平，也就是說當(dāng)代人在利用濕地的同時，必須保證后代人平等享有利用濕地的權(quán)利。濕地保護已成為我國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，隨著科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟的發(fā)展，我們期待未來濕地管理事業(yè)能夠秉承優(yōu)良傳統(tǒng)，立足當(dāng)下，展望未來，維護這片樂土的豐腴與安寧，實現(xiàn)人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。