甘南地區(qū)藏傳佛教寺院經(jīng)堂建筑空間模式研究
——以拉卜楞寺為例

高 琦，任云英

(1.濰坊學(xué)院 建筑工程學(xué)院，山東 濰坊 261000；2.西安建筑科技大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西 西安 710055)

甘南地區(qū)藏傳佛教文化的傳入始于西藏佛教發(fā)展的“后弘期”，伴隨著“下路弘法”運動的開展而逐漸形成，甘南地區(qū)地處漢藏文化的交接地帶，同時還受到蒙、回等少數(shù)民族文化的影響，拉卜楞寺作為甘南地區(qū)藏傳佛教文化之集大成者，其寺院建筑形制呈現(xiàn)多元民族文化特征及地域性特質(zhì).

經(jīng)堂建筑是藏傳佛教建筑體系中的核心建筑類型之一，主要用于寺院教學(xué)以及重大節(jié)事的舉行，其建筑形制緣起于印度僧房院及新疆“回字形”佛殿，并在西藏佛教建筑本土化發(fā)展過程中逐漸形成，本文以拉卜楞寺經(jīng)堂建筑為研究對象，屬于藏傳佛教建筑歷史實證研究的范疇.

1 拉卜楞寺寺院發(fā)展及經(jīng)堂建筑營建概況

1.1 拉卜楞寺寺院發(fā)展歷史

公元1708年，在青海和碩特前首旗河南蒙古貴族勢力的支持下，經(jīng)過藏傳佛教寺院相地儀軌后，第一世嘉木樣活佛在夏河縣位于大夏河北岸的扎西奇地區(qū)(即甘南藏族自治州夏河縣)建立拉卜楞寺，拉卜楞寺是藏傳佛教格魯派六大主寺之一，寺院南抵大夏河，北倚臥象山，經(jīng)過寺院三百余年間的建設(shè)發(fā)展，逐漸形成了獨特的“山、水、寺”空間格局，寺院現(xiàn)存經(jīng)堂建筑6座，各類佛殿建筑16座、活佛囊欠建筑28座，此外還有大量僧舍建筑以及藏經(jīng)樓、印經(jīng)院等輔助建筑(圖1).

1.2 拉卜楞寺經(jīng)堂建筑營建概況

拉卜楞寺經(jīng)堂建筑共有6座，分別是聞思學(xué)院、上續(xù)部學(xué)院、下續(xù)部學(xué)院、喜金剛學(xué)院、藏醫(yī)學(xué)院以及時輪學(xué)院，從寺院總平面上來看，上述6座經(jīng)堂建筑均集中分布于寺院的西北部，占據(jù)著寺院地勢最高的二、三級階地之上，加之其巨大的建筑體量，從而成為寺院空間形態(tài)的核心.聞思學(xué)院是寺院唯一一座顯宗學(xué)院，其余5座經(jīng)堂建筑均為寺院密宗學(xué)院，由此構(gòu)成拉卜楞寺“顯密雙修、先顯后密”的宗教教學(xué)體系，就目前寺院經(jīng)堂建筑保存狀況來看，聞思學(xué)院于20世紀(jì)90年代重建，其余經(jīng)堂建筑雖經(jīng)過修繕，其建筑原貌均得到較為完整的保存.

2 拉卜楞寺經(jīng)堂建筑空間構(gòu)成

2.1 庭院空間

2.1.1 廊院

廊院指的是庭院內(nèi)部沿院墻一側(cè)采用柱廊所形成的三面半圍合的廊道式院落，此類庭院空間只見于拉卜楞寺聞思學(xué)院和喜金剛學(xué)院，其中聞思學(xué)院庭院中的廊道柱式采用藏式柱式，方形柱身，且略有收分，柱頭部分構(gòu)件極為繁復(fù)，雕刻、彩繪精美，圓形柱礎(chǔ)(圖1).

圖1 拉卜楞寺寺院總平面圖Fig.1 Monastery of Labrang Monastery

2.1.2 僧房院

僧房院即在殿堂建筑庭院內(nèi)沿多面院墻內(nèi)側(cè)建造僧舍的院落形制，這類庭院空間是拉卜楞寺殿堂建筑中使用最為廣泛的類型，見于彌勒佛殿及上、下續(xù)部學(xué)院、時輪學(xué)院和藏醫(yī)學(xué)院等殿堂建筑之中(表1).

2.2 門廊空間

拉卜楞寺經(jīng)堂建筑所采用的門廊均為“凸”門廊，根據(jù)其進(jìn)深不同可以分為一進(jìn)深門廊和兩進(jìn)深門廊兩種類型，使用一進(jìn)深門廊形制的為聞思學(xué)院，使用兩進(jìn)深門廊的為上、下續(xù)部學(xué)院、時輪學(xué)院、喜金剛學(xué)院以及藏醫(yī)學(xué)院(表1).

表1 經(jīng)堂建筑庭院空間類型Tab.1 The types of yard space about the building of sutra chanting hall

表2 經(jīng)堂建筑入口空間類型Tab.2 Entrance space of scripture hall and Buddhist temple hall

2.3 經(jīng)堂空間

拉卜楞寺經(jīng)堂空間包含一、二兩層，以上續(xù)部學(xué)院為例，一層經(jīng)堂空間由圣域空間、活佛法座空間、僧眾誦經(jīng)空間以及交通空間4大部分組成(圖2)，拉卜楞寺六座學(xué)院建筑的經(jīng)堂內(nèi)均設(shè)有圣域空間，一般為佛龕柜或經(jīng)書柜，布置于經(jīng)堂內(nèi)正墻一側(cè)；活佛法座空間一般位于圣域空間之前，且正對經(jīng)堂入口，法座正中一般是本學(xué)院法臺之法座；誦經(jīng)空間是經(jīng)堂內(nèi)部的主要功能空間[1]，占據(jù)經(jīng)堂中央的大部分區(qū)域；誦經(jīng)區(qū)域內(nèi)整齊地布置成排的誦經(jīng)床，并利用經(jīng)堂內(nèi)部的列柱以及經(jīng)幢來進(jìn)行空間分割；交通空間分布于誦經(jīng)空間與經(jīng)堂內(nèi)壁之間的“回”字形區(qū)域[2]；交通空間主要分為水平交通和垂直交通兩大部分，前者主要功能是連接經(jīng)堂與后部佛殿；垂直交通則連接學(xué)院建筑的一層空間與二層空間.

拉卜楞寺六座學(xué)院建筑的經(jīng)堂二層均采用了“都剛法式”[3]的建筑空間布局(圖3)，所謂“都剛法式”，是藏傳佛教格魯派寺院建設(shè)時期其經(jīng)堂建筑所采用的規(guī)定形制，其主要空間特征為由經(jīng)堂一層中央方形或矩形范圍內(nèi)的立柱升起直接通向二層屋面，由此形成垂拔空間，沿垂拔天井四周建立廊房，一般用于僧舍、輔助用房或是小型的佛堂等，從而使得經(jīng)堂二層空間呈現(xiàn)“回字形”平面，拉卜楞寺經(jīng)堂二層后部被升起的佛殿空間所占據(jù).

圖2 上續(xù)部學(xué)院經(jīng)堂空間組成Fig.2 Space of Shangxubu college

2.4 佛殿空間

經(jīng)堂佛殿位于經(jīng)堂空間序列的后部，與經(jīng)堂直接相連，經(jīng)堂佛殿按照供奉主尊的不同可以分為靈塔殿、主尊佛像殿以及護(hù)法殿三種類型.經(jīng)堂佛殿部分通高三層，其中一、二層佛殿空間相互連通，采用了垂拔空間，三層一般為輔助用房[4].

圖3 經(jīng)堂佛殿空間構(gòu)成Fig.3 Space construction of Buddhist temple hall

經(jīng)堂建筑后部佛殿由圣域空間、禮拜空間以及輔助空間組成(圖3)，圣域空間指的是存放以及展示佛像、佛龕、佛經(jīng)、靈塔的空間區(qū)域，通常呈現(xiàn)一字型或U型排布，即供奉主尊位于圣域空間的中央，其它供奉物位于兩側(cè)；禮拜空間主要是參拜人員進(jìn)行敬香祈福、禮拜的停留以及活動區(qū)域，由于佛殿建筑同經(jīng)堂建筑的主要功能的差異，佛殿建筑中不需要占用較大空間的誦經(jīng)區(qū)，圣域空間與禮拜空間成為佛殿建筑的主要空間；輔助空間主要包括庫房以及其它的管理用房，其位置位于佛殿正殿的兩側(cè)，一般用木質(zhì)墻板進(jìn)行分隔.

3 拉卜楞寺經(jīng)堂建筑空間模式特征

3.1 拉卜楞寺經(jīng)堂建筑空間文化原型

不同地區(qū)佛教建筑形態(tài)各異，呈現(xiàn)地域性特征，然而作為宗教建筑，其共性或者說建筑文化內(nèi)核應(yīng)是其宗教性，即佛教教義及其哲學(xué)觀.佛教文化在西藏地區(qū)的傳播始于唐蕃文化交流，卻受到印度、尼泊爾地區(qū)佛教文化影響最深，從佛教教派的發(fā)展情況來看，屬于大乘佛教一支，應(yīng)當(dāng)說藏傳佛教基本教義、義理是源自于大乘佛教的[4].

從藏傳佛教早期寺院建筑空間形態(tài)來看，其更傾向?qū)τ谙蛐氖椒鸾逃钪婵臻g觀的表達(dá)，即“曼荼羅”式的空間圖示法則，比如西藏地區(qū)的桑耶寺以及托林寺等，這實際上是對印度佛教建筑原型的引入，隨著藏傳佛教建筑“本土化”的進(jìn)行，其建筑形態(tài)呈現(xiàn)出強烈的功能性與精神感受相結(jié)合的趨向，經(jīng)堂建筑形制便是這一作用的結(jié)果，盡管不同類型的佛教建筑具有具體的建筑職能，但從宗教性的視角來看，包括經(jīng)堂建筑在內(nèi)的佛教建筑均是以“闡釋宗教功能、宣傳宗教愿景”為基本營建理念的.

對藏傳佛教文化起到深遠(yuǎn)影響的大乘佛教以“普度眾生，脫離苦?！睘榛咀谥?，以“人人皆有佛性，人人皆可成佛”為基本信條，佛國凈土便成為大乘佛教文化所闡釋與描繪的美好愿景，即大乘佛教的“凈土”觀，其強調(diào)的是內(nèi)心的清凈與善美，而不是一味的強調(diào)“出世”哲學(xué)[5]，藏傳佛教文化繼承了上述大乘佛教的基本宗旨與教義，并對其寺院建筑形態(tài)產(chǎn)生了重要影響，就拉卜楞寺經(jīng)堂建筑而言，其文化原型便是大乘佛教“凈土”觀，即通過對“佛國凈土”[6]空間意境的營造，起到凈化心靈、普度眾生的宗教目的.

3.2 拉卜楞寺經(jīng)堂建筑空間尺度特征

根據(jù)人進(jìn)入拉卜楞寺殿堂建筑后的主要活動流線，選取對于人心理感知影響較大的空間要素，經(jīng)分析經(jīng)堂建筑中這一空間要素序列依次是“庭院入口—庭院空間—門廊空間—經(jīng)堂入口—經(jīng)堂空間—禮拜廊道空間—佛殿入口—佛殿空間”(圖4)，分別對拉卜楞寺六座經(jīng)堂建筑所涉及到的上述空間要素進(jìn)行主要空間數(shù)據(jù)的整理和匯總，如表3.

表3 經(jīng)堂建筑主要空間尺度數(shù)據(jù)Tab.3 The scale data of main space of scripture hall

注：W表示空間面寬；測量數(shù)據(jù)單位均為m

3.2.1 強調(diào)空間“門戶”的象征意義

“門”在佛教文化中一直占有重要的地位，它更多的不是指實際意義上的門，而是指代心靈之門，通往佛國的“法門”，所謂“法門”，即佛教修行者成道的門徑，比如《法華經(jīng)·序品》中寫道：“以種種法門，宣示於佛道”[7]，另《又起信論義記本》中載：“門者，亦含差別之意，不二法門總括其教說之絕對性；亦可以用八萬四千法門含攝其重重?zé)o盡之個別性……”[8]，可見，“門”之意象在通往極樂世界過程中的唯一性，經(jīng)堂建筑空間中的層層“門戶”正是以佛教之“法門”為其文化原型來建立的，法門之內(nèi)外必有差別，因而殿堂建筑門戶內(nèi)外兩側(cè)的空間尺度也形成差別，以拉卜楞寺喜金剛學(xué)院為例，門廊(W)/經(jīng)堂內(nèi)禮拜道(W)以及經(jīng)堂內(nèi)禮拜道(W)/佛殿(W)兩處比值結(jié)果表明經(jīng)堂入口以及佛殿入口內(nèi)外兩側(cè)建筑空間在水平維度上的變化，而門廊空間凈高、經(jīng)堂空間凈高以及佛殿空間凈高三組測量結(jié)果則表明經(jīng)堂入口以及佛殿入口內(nèi)外兩側(cè)建筑空間在垂直維度上的變化(表3)，此外，“門”對于人進(jìn)入佛殿空間的活動流線的限定，使之具備了唯一性，象征著修行者欲通往佛國凈土，必要經(jīng)過層層劫難，方能打開內(nèi)心之“法門”.

3.2.2 運用空間尺度的連續(xù)變化烘托佛殿空間作為“佛國凈土”象征的神圣氛圍

拉卜楞寺經(jīng)堂建筑空間形成了以人流禮拜流線為核心的空間序列，此序列的開端為庭院入口，終端則是佛殿空間，尤其在經(jīng)堂建筑中，可以看到通過庭院空間以及禮拜廊道空間的設(shè)置，人為的延長了由起點進(jìn)入佛殿前的建筑空間的長度，同時地面高度隨著空間序列的不斷進(jìn)行而升高，使得進(jìn)入佛殿前的建筑空間尺度愈加變小，給人以強烈的壓迫感，而這種心理感受隨著佛殿入口高度的進(jìn)一步降低而升至最高，此后，進(jìn)入佛殿空間，通過垂拔空間[9]的設(shè)置，使得佛殿空間高度驟然上升，這種超尺度的佛殿空間與佛殿入口的形成強烈的對比，預(yù)示著空間序列最后高潮的到來，可以看出，在整個殿堂建筑空間序列中，佛殿入口是最為重要的空間節(jié)點，在此之前，建筑主要空間尺度連續(xù)減小，在此之后，則運用夸張的空間處理手法增加了佛殿的空間尺度，一方面強化了人對于佛殿空間這一“佛國凈土”的心理感知[10]，突出了圣域空間的神圣與莊嚴(yán)，而另一方面也隱喻通往極樂世界路途的艱辛與漫長(圖4).

圖4 喜金剛學(xué)院主要構(gòu)成空間Fig.4 The main construction of space of Xijinggang college

3.3 拉卜楞寺經(jīng)堂建筑視線引導(dǎo)控制及其特點

以喜金剛學(xué)院為例，在視線引導(dǎo)控制分析過程中圍繞空間轉(zhuǎn)換的“門戶”建立空間—視線分析系統(tǒng)，包括水平視線分析和垂直視線分析兩部分，分別以水平60°視角為標(biāo)準(zhǔn)參考視野、30°視角為最佳參考視野，垂直30°為標(biāo)準(zhǔn)參考視野，經(jīng)分析發(fā)現(xiàn)：喜金剛學(xué)院空間—視線分析中，視點A位于進(jìn)入庭院入口的臨界點，其水平30°視線沿庭院入口內(nèi)柱邊緣切入，而垂直30°視線范圍正好涵蓋經(jīng)堂建筑正立面二層屋面的邊緣線，由此形成了“人—庭院入口—經(jīng)堂正立面”的圖像系統(tǒng)；視點B和視點C則位于庭院空間進(jìn)入門廊空間之間的過渡區(qū)域，視點B水平60°視線正好涵蓋門廊第一排柱外側(cè)柱，視點B水平30°視線沿第一排柱中間二柱的內(nèi)側(cè)切入，將經(jīng)堂入口涵蓋在水平最佳視野范圍之內(nèi)，加之門廊外黑色氈布的遮擋作用，實際上強化了經(jīng)堂入口的空間意象；視點C水平60°視線被門廊第一排中間二柱遮擋，視點C水平30°視線沿門廊第二排內(nèi)側(cè)二柱切入，同樣將經(jīng)堂入口涵蓋在最佳水平范圍內(nèi)，由此形成了“人—柱—經(jīng)堂入口”的圖像系統(tǒng)；視點D位于門廊空間進(jìn)入經(jīng)堂空間的臨界點，其水平30°切線沿經(jīng)堂入口內(nèi)側(cè)切入，但受到經(jīng)堂空間內(nèi)部柱子的遮擋，從而強化了經(jīng)堂正壁中央佛像及佛龕的影像，而垂直方向上視點D與經(jīng)堂正壁上方一層屋面連線位于標(biāo)準(zhǔn)垂直視野范圍內(nèi)，這里形成了“人—經(jīng)堂入口—柱—佛像”的圖像系統(tǒng)；視點E位于經(jīng)堂禮拜廊道空間進(jìn)入佛殿空間的臨界點，其水平30°視線沿佛殿入口的內(nèi)側(cè)切入，同時受到佛殿空間內(nèi)部列柱的遮擋，無法看到佛殿中的主尊佛像，卻強化了佛殿正壁的佛龕像影像，從而形成“人—佛殿入口—柱—佛龕像”的圖像系統(tǒng)；視點F則位于佛殿空間內(nèi)，其水平60°視線沿佛殿中央列柱切入，水平30°視線涵蓋主尊佛像影像，視點F的垂直60°視線遭到列柱上方經(jīng)幢、經(jīng)幡的遮擋，而人視線與主尊佛像的頂端連線則超出垂直30°的標(biāo)準(zhǔn)視野范圍，經(jīng)幢和經(jīng)幡對于垂直視野的遮擋進(jìn)一步強化了主尊佛像的影像[11]，由此形成了“人—柱—像”的圖像系統(tǒng)，值得注意的是，這是喜金剛學(xué)院建筑空間中唯一一處人與佛像的視線超出標(biāo)準(zhǔn)視野范圍的情況，此時，若想觀像之全貌，必須要仰視(圖5).

圖5 喜金剛學(xué)院空間—視線分析Fig.6 Xijingang college space-sight analysis

綜上所述，經(jīng)堂建筑視線引導(dǎo)控制的兩大主要特征：第一，構(gòu)建“門、柱、像”三位一體的視覺感知系統(tǒng)，強調(diào)以空間“門戶”作為設(shè)計基點，門、柱以及柱間裝飾起到對于觀像視線的限定作用，進(jìn)一步強化和突出了以“像”為中心的框景手法；第二，注重視線移動中的空間引導(dǎo)、轉(zhuǎn)換和遮擋，比如喜金剛學(xué)院庭院入口、經(jīng)堂入口及佛殿入口不在同一軸線之上，列柱對于空間的引導(dǎo)及限定作用也十分明顯.

4 結(jié)語

以拉卜楞寺為代表的藏傳佛教寺院建筑是甘南地區(qū)地域民族文化及宗教文化的杰出代表，是重要的藏傳佛教建筑文化遺存，藏傳佛教寺院經(jīng)堂建筑空間模式研究是藏傳佛教建筑領(lǐng)域的重要研究內(nèi)容之一，是藏傳佛教建筑文化遺存保護(hù)以及宗教建筑創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)，在保護(hù)與發(fā)展矛盾日益突出的今天，對于地域宗教建筑的系統(tǒng)性研究更加刻不容緩.

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