豐子愷幼兒“童心”藝術(shù)教育思想

羅海霞

目前，對于國內(nèi)幼兒藝術(shù)教育，無論是教師還是家長都不可避免地以幼兒藝術(shù)教育中幼兒藝術(shù)水平的高低，如繪畫畫得好不好看，唱歌唱得好不好聽，藝術(shù)成績的好壞去評判一個孩子的藝術(shù)學(xué)得好不好。殊不知我國教育家豐子愷早已提出：“藝術(shù)教育，就是美的教育，就是情的教育?！狈从^當(dāng)今的幼兒藝術(shù)教育，眾多學(xué)校本末倒置，枉顧藝術(shù)教育的根本目的，那么到底是什么導(dǎo)致這般嚴(yán)重的后果呢？究其根源，就是教師、家長沒有從“童心培養(yǎng)”出發(fā)，忽略了“兒童的本質(zhì)是藝術(shù)的”。本文介紹了介紹了豐子愷的教育理念，以期為當(dāng)代幼兒藝術(shù)教育打一針強(qiáng)心劑，以喚醒在幼兒藝術(shù)教育中那逐漸被泯滅的“童心”。

在《兒童的大人化》一文中，豐子愷認(rèn)為，成人不應(yīng)該要兒童大人化，將成人的意識強(qiáng)加在兒童身上，要兒童過度社會化。這也是當(dāng)代社會普遍存在的問題。這種問題出現(xiàn)的原因是，成人有自己的一套價值觀、社會觀、人生觀，卻錯誤地認(rèn)為這就應(yīng)該是自己孩子的價值觀、社會觀和人生觀。兒童之間也有交友、關(guān)系人脈和物質(zhì)價值，卻和成人世界的截然不同。比如，兒童的糖果價值與金錢相比，可能糖果的價值更高;兒童交友只需簡單考慮能不能夠和其他小朋友玩得來，或是能不能夠分享玩具或場地資源等，而成人世界的交友則更為復(fù)雜和功利化。因此，兒童的成人化大致可以理解為成人強(qiáng)加在兒童身上的待人接物的態(tài)度、玩具的物質(zhì)化等。

針對這些情況，豐子愷早已進(jìn)行了深刻的剖析。當(dāng)然，剖析不是最終目的，正如豐子愷自己所說的，他“常想謀大人的世界與兒童的世界的交通”。面對兒童成人化，豐子愷無法阻止成人對孩子培養(yǎng)的熱情和無盡的要求，但事實上這些熱情和要求又無一得到回應(yīng)和滿足。因此，他呼吁：“世間的大人們，你們是由兒童變成的，你們的‘童心不曾完全泯滅。你們應(yīng)該時時召回自己的童心，親身去看看兒童的世界，不要誤解他們，虐待他們，摧殘他們的美麗與幸福，而硬拉他們到這枯燥苦悶的大人的世界里來?！痹趹?yīng)對兒童成人化的普遍社會現(xiàn)象上，豐子愷不只是呼吁，而且提出了進(jìn)一步建議和設(shè)想，就是必須要成人從自身出發(fā)，切換角色和角度，著重培養(yǎng)孩子的童心。

在豐子愷的文章里，筆者看到兒童們的天真無邪，兒童和大人真的不能對比，他們看到的、想到的，大人是無法想到的，為什么？因為大人經(jīng)過了歲月的洗塵，沒有了兒童那份純真無邪的想法，已經(jīng)沒有絕緣的眼睛，所以大人偶爾學(xué)著兒童用絕緣的眼睛去看看事物的美麗，也是一件很幸福的事情。所以，豐子愷在家中無時無刻不觀察兒女，常常在兒女那獲得“啟示”，即用換位成孩子的視點來對世界進(jìn)行“審美關(guān)照”。在豐子愷隨筆《從孩子得到啟示》中，寫到作者問四歲的孩子華瞻：“你最喜歡什么事？”孩子回答：“逃難。”再問道什么是逃難，孩子則回答：“就是爸爸、，媽媽、寶姐姐、娘姨，大家坐汽車，去看大輪船！”豐子愷立即從孩子的話語中做出切身處地的感受：“這是逃難，這是多么驚慌、緊張而又憂患的一種經(jīng)歷??！只有小孩子果真感得這快味！”這說明沒有受到父母大人化教育的孩子無時無刻不感受到事物的真美。

豐子愷在《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)·藝術(shù)的性質(zhì)》中指出：“非功利的?！币簿褪钦f，在兒童藝術(shù)培養(yǎng)上必須要遵從內(nèi)心，不能為了任何功利性目的去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的培養(yǎng)。其實這句話與“絕緣”的意思是接近的。當(dāng)摒除了事物和功利利益之間的關(guān)系，人們便能夠以不同于功利的審美心態(tài)去觀察事物。這藝術(shù)的真理在當(dāng)代的學(xué)校藝術(shù)教育里，在小孩家長眼里，已經(jīng)逐漸消失了，換來的是用分?jǐn)?shù)看人。也就是說，學(xué)生的分?jǐn)?shù)好壞關(guān)系到家長或教師對他們的看法，在學(xué)校，教師用分?jǐn)?shù)作為判斷孩子們學(xué)習(xí)能力是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。豐子愷同時也在《三十年來藝術(shù)教育之回顧》提到童年學(xué)音樂的事情：“我們童年時，先生按著一架三組小風(fēng)琴，先生唱一句，我們唱一句。我們這樣地喊了一學(xué)期，喊會十幾只歌，音樂科成績盡在此?！痹谪S子愷看來，音樂科主旨原是要學(xué)生賞識聲音之美，應(yīng)用其美以增加生活的趣味，感化其美而長養(yǎng)和愛的精神，并不是但求學(xué)生能唱歌（副目的）。但是，筆者觀察豐子愷童年時發(fā)現(xiàn)，形容唱歌是用喊的，他并不說這是美的感受。如果大人不把提高成績作為子女學(xué)習(xí)的目的，孩子在唱歌的時候會充滿快樂的。

豐子愷這種藝術(shù)追求的“真”，在藝術(shù)創(chuàng)作中就是要求自由和天真?！白杂伞本褪且獢[脫現(xiàn)實環(huán)境的條條框框，做到“絕緣”。豐子愷說：“把事物絕緣之后，其對世間，對我的關(guān)系切斷了，事物對我所表示的是其獨立的狀態(tài)，我所見的是這事物自己的‘相?！边@也是“童心”為兒童帶來的豐富創(chuàng)造力與想象力。兒童的創(chuàng)造力比大人的強(qiáng)得多，他們的世界要比大人廣大得多?！巴摹蹦苤币暿挛锏恼嫦?。在兒童眼中，看山就是山，看水就是水，那是萬物天地的一般規(guī)律。如果當(dāng)成人能打破傳統(tǒng)思想的束縛，也能以這種全新的、純粹的眼光去重新審視世界，那心境自然豁然開朗，即可達(dá)到“自由與天真”的境界。

在“童心”中，“善”的意義又不僅停留在“善良”這一層面。豐子愷還賦予它更廣泛的內(nèi)涵，即“對世間萬物博大的同情心”。在藝術(shù)中能夠用這樣的境界去觀察外在事物，使得外部世界和“我”不僅是利用和被利用的關(guān)系，而變成平起平坐的層面，“物”和“我”是融為一體的。兒童的“善”的同情遍及人類，也遍及花草樹木、鳥獸蟲魚，大自然的一切都是他們的朋友，兒童能夠以真性情去面對這個社會，能接觸自然的一切事物，即能夠使藝術(shù)培養(yǎng)順心自然。其實，這童心的善在兒童藝術(shù)教育上意義很大，童心的善能讓兒童看到這生氣勃勃的美麗世界，也能讓兒童與這大自然更加親近。

豐子愷的“童心”之美，是沒有世俗目光存在，是不會以被污染的心態(tài)去看待事物的。取而代之的是最純真、最樸實的一面去看待這世界的美好。豐子愷的“童心”之美思想在兒童藝術(shù)教育上有著深刻的意義，“真”表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作力與想象力;“善”就是以對世間萬物的同情心去觀察外物，物與我是一體的?！懊馈本褪怯米罴冋?、最樸實的一面去看待這世界的美好。也就是說，兒童每天在藝術(shù)生活中用最真實的心去看待這世界，即可以體驗人的崇高，發(fā)現(xiàn)美的意義與價值。