苗族蝴蝶元素在原創(chuàng)服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

李怡文

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530007)

沒有特定文字的苗族,通過服飾上的紋樣記載了他們遷徙的歷史，蘊(yùn)藏著有關(guān)本族的起源、生活方式、信仰崇拜等文化內(nèi)涵。國內(nèi)外的設(shè)計(jì)師們常常通過取“形”，延“意”，傳“神”的設(shè)計(jì)方法，充分從苗族服飾中汲取靈感，[1]并巧妙地提取和運(yùn)用苗族紋樣元素，設(shè)計(jì)并創(chuàng)造出了具有民族特色的現(xiàn)代原創(chuàng)服裝藝術(shù)，而蝴蝶在苗族紋樣中最具有代表性。本論文結(jié)合了書籍、文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)等資料，經(jīng)過整合后總結(jié)出苗族蝴蝶元素審美文化形成的原因、內(nèi)涵以及在服裝中的運(yùn)用。

1 苗族服飾中蝴蝶元素的淵源

在苗族經(jīng)常傳唱的《苗族古歌》中講訴了物種起源的神話傳說，“……楓樹砍倒了，變作千百樣……樹干生妹榜，樹心變妹留；這個(gè)妹榜留，古時(shí)老媽媽……心愛小水泡，和他配成雙……懷了十二個(gè)蛋，生了十二個(gè)寶……”[2]在他們的苗語種“妹”就是“媽媽”的意思；而“榜留”就是“蝴蝶”的意思。苗族的先民認(rèn)為，楓木變成了蝴蝶，蝴蝶又生出了人類的祖先姜央，然后才有了苗族，這便是“蝴蝶媽媽”形象的由來。至今，苗族人民對(duì)蝴蝶仍有深深的崇敬之意。

2 苗族服飾中蝴蝶元素的文化內(nèi)涵

苗族服飾蘊(yùn)藏有豐富的文化內(nèi)涵，苗族人民對(duì)紋樣的理解就是“圖必有意，意必吉祥”。蝴蝶的“蝴”與“?！敝C音，蝴蝶紋樣被視為一種福氣和富有的標(biāo)志。[3]苗族由于戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、所居住地區(qū)生產(chǎn)力低，只有在人口足夠的條件下才能戰(zhàn)勝拙劣的自然環(huán)境，所以他們對(duì)人丁興旺有一種強(qiáng)烈的渴望心理。而蝴蝶的繁殖能力比較強(qiáng)，因此蝴蝶也是他們對(duì)生殖崇拜、多子多福的一種心理寄托，所以他們把這種崇拜表現(xiàn)在服飾上以表達(dá)他們的信仰。在少女們的心中，蝴蝶也是他們對(duì)于愛情的向往，在制作嫁衣的時(shí)候?qū)⒑呻p成對(duì)的刺繡在服飾上。苗族服飾中的蝴蝶元素表達(dá)了他們對(duì)人丁興旺的生殖崇拜心理，對(duì)美好愛情、生活的向往。

3 苗族服飾中蝴蝶元素的美學(xué)特征

苗族蝴蝶即是歷史的記錄，也是美的創(chuàng)作。苗族服飾中蝴蝶紋樣變化多端、靈秀自然。有自然、動(dòng)感的造型元素；也有圓點(diǎn)、網(wǎng)格線、螺旋線等不同構(gòu)成元素之間的穿插，構(gòu)成了不規(guī)則的幾何式蝴蝶紋樣，連續(xù)的排列組合令其看上去極具構(gòu)成感。

老子曾曰：“五色令人目盲”，可見色彩誘惑力之驚人，而絢麗、深邃的色彩是苗族生命意象的象征。苗族對(duì)色彩的運(yùn)用色隨心動(dòng)，用色多為歡快、溫暖的色調(diào)，也不乏深邃、冷艷的調(diào)子，因而也就造就了色彩繽紛的苗族蝴蝶紋樣。苗族蝴蝶紋樣經(jīng)過特有的民族文化土壤與崇拜觀念所滋養(yǎng)，在設(shè)計(jì)運(yùn)用上給人帶來愉悅的審美體驗(yàn)，背后更蘊(yùn)含著天人合一的和諧之美與形神兼?zhèn)涞南笳髦?。[4]

4 苗族蝴蝶元素在原創(chuàng)服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

郭沫若先生曾說，“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象”。研究蝴蝶元素在傳統(tǒng)服裝與現(xiàn)代原創(chuàng)服裝上的不同運(yùn)用，不僅僅在于其表象的形式，更重要的是隱藏在背后的設(shè)計(jì)思想、審美心理。藝術(shù)家呂越老師的時(shí)裝藝術(shù)裝置作品《蝴蝶夫人》這件作品把淑女與廚娘、中國土布與西式裙撐、手工印染與激光雕刻、平面與立體等那些看似不相干的東西又顯現(xiàn)了相互支撐的和諧。矛與盾共存，正是作者要表達(dá)的內(nèi)容。

筆者就是運(yùn)用了運(yùn)用苗族蝴蝶元素要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上取“形”，延“意”，傳“神”的設(shè)計(jì)方法，結(jié)合服裝中平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成的基礎(chǔ)理論知識(shí)，設(shè)計(jì)了以苗族蝴蝶元素為主題的原創(chuàng)創(chuàng)意服裝。想要把繭變成蝴蝶所經(jīng)歷的那種破蛹而出的掙扎、喜悅、變化莫測(cè)的心路歷程，同樣也是苗族經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、安居的發(fā)展歷程表達(dá)出來。材料運(yùn)用的是色彩絢麗的歐根紗和柔軟可變化塑形的魚骨。將苗族蝴蝶元素與現(xiàn)代創(chuàng)意服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，挖掘、發(fā)揚(yáng)并展示苗族傳統(tǒng)蝴蝶紋樣這種二維平面特征所帶來的現(xiàn)代原創(chuàng)服飾效果，以及背后的設(shè)計(jì)文化理念，使得苗族蝴蝶元素也可以在現(xiàn)代社會(huì)中具有設(shè)計(jì)感。

服裝設(shè)計(jì)(筆者設(shè)計(jì))

5 結(jié)語

魯迅先生說過，“越是民族的，就越是世界的”。把苗族蝴蝶元素的美好內(nèi)涵與服飾作品以原創(chuàng)的形式展現(xiàn)出來，其呈現(xiàn)效果可謂是完美契合，從而達(dá)到了升華的作用。苗族蝴蝶元素承載著苗族的文化內(nèi)涵、信仰崇拜，其多變的裝飾設(shè)計(jì)和獨(dú)特的藝術(shù)審美哲學(xué)都值得我們繼續(xù)研究，從而創(chuàng)造出更多具有民族文化特色又兼具現(xiàn)代審美感的原創(chuàng)服飾，推動(dòng)我們民族特色的原創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蘇文雪.苗族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].沈陽師范大學(xué),2012.

[2] 戴平.民族服飾中的生殖崇拜[J].戲劇藝術(shù),1994(01):64-73.

[3] 陳慧娟,鄭新濤.貴州西江苗繡中蝴蝶紋樣的特征分析[J].商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版),2009(05):124.

[4] 盧超.黔東南苗族刺繡蝴蝶紋樣裝飾設(shè)計(jì)研究[D].湖南工業(yè)大學(xué),2015.