移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代非遺民族藝術(shù)傳播的邏輯與策略

摘要：非遺民族藝術(shù)傳播隨著媒介技術(shù)和傳播模式的演變而發(fā)生著重大改變，此過(guò)程嵌入在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的媒介邏輯中，體現(xiàn)了媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)于特定文化領(lǐng)域的滲透過(guò)程及其背后的相互關(guān)聯(lián)，重塑了非遺民族藝術(shù)傳播生態(tài)和傳播實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：非遺民族藝術(shù)；媒介邏輯；移動(dòng)互聯(lián)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）15-0057-03

基金項(xiàng)目：本論文為2021廣西高校中青年教師科研能力提升項(xiàng)目“白褲瑤易地扶貧搬遷的文化重構(gòu)問(wèn)題研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021KY0445；2019廣西藝術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“京族獨(dú)弦琴藝術(shù)的跨文化傳播問(wèn)題研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：QN201910

一、引言

民族藝術(shù)是民族的寶貴遺產(chǎn)，是在宏大的社會(huì)背景下民族在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中逐漸形成的豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了各民族對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)及精神文化的追求與堅(jiān)守。具有重要價(jià)值的傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅具有較為廣泛的民族群眾基礎(chǔ)，也蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在第32屆大會(huì)中通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，其對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作出如下解釋?zhuān)罕桓魅后w、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）的確立，有助于增強(qiáng)各國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。作為族群文化的“潛在的靈魂”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值并兼具歷史性的，共享某種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人們可以通過(guò)其形成相應(yīng)的文化認(rèn)同。

基于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性與迫切性，我國(guó)作為締約國(guó)之一，積極履行《公約》締約國(guó)義務(wù)，根據(jù)國(guó)情建立了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。不同于可以以物質(zhì)形式留存下來(lái)的民族藝術(shù)，一些非物質(zhì)的民族藝術(shù)，如京族獨(dú)弦琴、白褲瑤族勤澤格拉（猴棍舞）、土家族擺手舞、布依族八音坐唱等，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要依靠傳承者代代相傳才不至于泯滅。非遺民族藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，代表了不同族群的文化與生活習(xí)慣的獨(dú)特性和多樣性。承認(rèn)與尊重文化多樣性，運(yùn)用有效策略促進(jìn)非遺藝術(shù)傳承和傳播，對(duì)民族文化振興和國(guó)家繁榮穩(wěn)定具有重要意義。

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新興媒體所創(chuàng)造的媒介環(huán)境使傳播生態(tài)發(fā)生了重大變化，不僅影響了人們的媒介使用習(xí)慣和文化認(rèn)知圖式，也使非遺民族藝術(shù)在傳播模式上呈現(xiàn)新的特點(diǎn)和形態(tài)。因此，探究非遺民族藝術(shù)傳播的媒介邏輯變遷及傳播策略成為我國(guó)民族文化藝術(shù)傳播與可持續(xù)發(fā)展的重要議題。

二、非遺民族藝術(shù)的傳播特點(diǎn)

（一）非遺民族藝術(shù)以家族、師徒的口傳心授與儀式傳播為基礎(chǔ)

以前，絕大部分少數(shù)民族地區(qū)屬于欠發(fā)達(dá)地帶，少數(shù)民族文化與主流文化交流甚少，有的民族藝術(shù)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后、人才匱乏、傳播渠道缺乏、制度不健全等因素而瀕臨消失。在大眾媒介不發(fā)達(dá)的時(shí)期，作為非物質(zhì)文化的民族藝術(shù)因其難以用有形的材料保存，長(zhǎng)期以來(lái)主要以口傳心授、言傳身教等面對(duì)面交流的方式進(jìn)行傳播，其最重要的傳播載體是人，傳播范圍僅限于族群內(nèi)部。除此之外，一些民族藝術(shù)還作為傳統(tǒng)儀式中的重要部分在族群中進(jìn)行傳播，形成了特定文化符號(hào)，體現(xiàn)了民族自身的精神與信仰。例如，傳統(tǒng)的京族獨(dú)弦琴就是典型的以家族、師徒口傳心授進(jìn)行傳播的一項(xiàng)非遺民族藝術(shù)。獨(dú)弦琴藝術(shù)的精髓之一就在于琴師搖桿的技巧，這些技巧與是否能奏出獨(dú)弦琴曲目的韻味相關(guān)，習(xí)琴者必須領(lǐng)會(huì)這種技巧方能逐步深入學(xué)習(xí)。因此，必須保持面對(duì)面的交流，才能深刻把握獨(dú)弦琴?gòu)椬嗟囊I(lǐng)。

（二）大眾媒介的普及拓展了非遺民族藝術(shù)傳播的范圍

大眾媒介所具有的社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能使人們可以將前人寶貴的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)、文化等進(jìn)行整理、記錄和傳播。隨著大眾傳播媒介的普及和國(guó)家對(duì)民族藝術(shù)保護(hù)力度的加大，許多非遺民族藝術(shù)形式借助電視、廣播、報(bào)紙等大眾媒介進(jìn)行大范圍的傳播，一時(shí)間，傳統(tǒng)大眾媒體成了宣傳傳統(tǒng)文化的主要陣地，人們可以從車(chē)載廣播中聽(tīng)到各種民族藝術(shù)文化宣傳，亦可以在電視上看到少數(shù)民族的特色文化節(jié)目，包括藝術(shù)、建筑、美食、儀式、節(jié)慶等，不同的民族文化在影像的記錄下映入大眾眼簾，拉近了人們之間的距離，民族文化不再是遙不可及的他者。在大眾媒介的作用下，少數(shù)民族文化與主流文化實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步交流與融合。

值得注意的是，大眾傳播所產(chǎn)生的擬態(tài)環(huán)境并非還原現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是通過(guò)選擇將加工后的民族藝術(shù)呈現(xiàn)在大眾面前，藝術(shù)的本真性和完整性均受到了不同程度的折損。

（三）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)非遺民族藝術(shù)自主傳播賦權(quán)

高度的開(kāi)放性、交互性、自主性等特點(diǎn)使普通的內(nèi)容消費(fèi)者逐漸變成內(nèi)容生產(chǎn)者及傳播者，即每個(gè)人都可能成為阿爾文·托夫勒所提到的產(chǎn)消者（Prosumer）。這種產(chǎn)消融合的特質(zhì)與平臺(tái)型媒體（Platisher）在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)邏輯中耦合，任何人在任何地點(diǎn)及任何時(shí)間都能與互聯(lián)網(wǎng)相連接，集中體現(xiàn)在各大平臺(tái)型媒體的龐大用戶群不斷進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)、更新與傳播上。在這個(gè)背景下，民族藝術(shù)傳播的個(gè)體參與度和積極性大大提高，其制作和傳遞的文化內(nèi)容往往滲透著本民族的價(jià)值觀和文化色彩，使觀眾在線上可以更近距離地感受民族藝術(shù)的魅力。此外，民族藝術(shù)傳播者可以參照觀眾的特點(diǎn)、需求和反饋制定個(gè)性化的傳播方案，實(shí)現(xiàn)傳播主體之間高度自主的信息表達(dá)和頻繁的交流互動(dòng)。

三、移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代民族藝術(shù)傳播的媒介邏輯

非遺民族藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在媒介化社會(huì)的背景之下，民族藝術(shù)傳播實(shí)踐隨著媒介技術(shù)和傳播模式的演變而發(fā)生著重大改變。當(dāng)今社會(huì)中，新媒體技術(shù)滲透到少數(shù)民族日常生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，媒介對(duì)民族社會(huì)文化傳播的影響越發(fā)凸顯。隨著社會(huì)媒介化程度的進(jìn)一步提高，作為媒介與社會(huì)文化相互作用運(yùn)行機(jī)制的媒介邏輯旋即成為傳播與媒介研究的重要議題之一。分析非遺民族藝術(shù)傳播的媒介邏輯，能實(shí)現(xiàn)從表層的傳播模式特點(diǎn)到其背后傳播邏輯的深入探究，可以幫助我們厘清媒介技術(shù)發(fā)展對(duì)于特定文化領(lǐng)域的滲透過(guò)程及其背后更深層的相互關(guān)聯(lián)。媒介邏輯是人類(lèi)傳播過(guò)程背后的一套法則，與媒介呈現(xiàn)和信息傳送的過(guò)程息息相關(guān)[1]。媒介邏輯作為一種過(guò)程性框架使社會(huì)互動(dòng)得以產(chǎn)生[2]，并影響著社會(huì)的媒介化程度及人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)媒介生態(tài)的依賴(lài)。

（一）經(jīng)驗(yàn)材料的剪裁與藝術(shù)的社會(huì)化創(chuàng)作

民族藝術(shù)傳播被新興媒介技術(shù)、邏輯和范式所塑造，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)個(gè)體化和移動(dòng)性的特點(diǎn)為傳播實(shí)踐塑造了全新的信息傳播環(huán)境。一方面，平臺(tái)型媒體為非遺民族藝術(shù)傳播者展現(xiàn)自身文化提供了多元渠道，許多民族藝術(shù)家、非遺藝術(shù)傳承人在自媒體平臺(tái)開(kāi)通賬號(hào)，進(jìn)行短視頻創(chuàng)作和直播，通過(guò)自我賦權(quán)展示有別于主流藝術(shù)形態(tài)的民族藝術(shù)，吸引大眾的關(guān)注。另一方面，平臺(tái)型媒體的使用邏輯使藝術(shù)家們更注重互動(dòng)和反饋，通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的解構(gòu)和再生產(chǎn)，創(chuàng)作出迎合受眾需求的文化內(nèi)容。世代以海為生的京族人喜愛(ài)彈奏獨(dú)弦琴，作為一種國(guó)家非遺藝術(shù)表現(xiàn)形式，其傳統(tǒng)名曲多與海洋文化有關(guān)，琴聲悠揚(yáng)，宛如神龍低吟。在迎合主流文化和受眾口味的需求下，一些京族獨(dú)弦琴藝術(shù)家開(kāi)始運(yùn)用獨(dú)弦琴對(duì)流行音樂(lè)和網(wǎng)絡(luò)紅曲進(jìn)行再創(chuàng)作，在滿足觀眾獵奇心理的同時(shí)，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺藝術(shù)的傳播，也獲得了相應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同。技術(shù)在這個(gè)意義上不只扮演了工具性的角色，還更深層地介入了藝術(shù)文化內(nèi)容的創(chuàng)作之中。值得注意的是，非遺民族藝術(shù)傳播與原生文化場(chǎng)景割裂開(kāi)來(lái)，其背后的文化意涵在新興媒介所具有的高度復(fù)制性和擴(kuò)散性的特點(diǎn)中被一定程度地消解，藝術(shù)流于展示或商業(yè)發(fā)展的手段，這是作為非遺民族藝術(shù)傳播主體需要警惕的問(wèn)題。

（二）傳播時(shí)空的擬合與社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)

在傳統(tǒng)大眾媒介興起之前，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族藝術(shù)因?yàn)閭鞑ッ浇楹颓赖木窒扌裕鋫鞒信c傳播主要囿于族群特定的生產(chǎn)和生活空間，傳播范圍和傳播力度十分有限。大眾媒介時(shí)代來(lái)臨以前，隨著媒介技術(shù)的不斷演進(jìn)，非遺民族藝術(shù)的傳播突破了空間的限制，傳播實(shí)踐的關(guān)注點(diǎn)隨即轉(zhuǎn)向了提高時(shí)效性的時(shí)間維度，這與媒介技術(shù)發(fā)展在時(shí)空維度上表現(xiàn)出的關(guān)于時(shí)間的偏向有關(guān)[3]。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的媒介邏輯則有效彌合了時(shí)間與空間的斷裂，無(wú)時(shí)差、零距離的傳播特點(diǎn)形成了時(shí)空擬合的傳播生態(tài)，處在多元地理空間和社會(huì)空間的人們?cè)谛旅襟w技術(shù)所搭建的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中相遇，使人類(lèi)傳播關(guān)系與時(shí)空觀念發(fā)生了進(jìn)一步的改變。此外，新媒體技術(shù)在提升民族藝術(shù)傳播力的同時(shí)，改寫(xiě)了社會(huì)交往模式，重構(gòu)了范圍更廣、數(shù)量更大的多元民族藝術(shù)文化共同體，進(jìn)而催生了新的社會(huì)關(guān)系。因此，平臺(tái)型媒體成為各種內(nèi)容信息的集散地，通過(guò)深度介入人類(lèi)日常生活，影響人們的行為方式，推動(dòng)了人際關(guān)系的再造和社交圈子的再生產(chǎn)[4]。比如，白褲瑤陀螺技藝傳承人在快手短視頻平臺(tái)進(jìn)行直播，為線上觀眾展示“飛天陀螺”“指尖陀螺”“頭頂陀螺”等罕見(jiàn)的陀螺絕技，這些身體實(shí)踐所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)內(nèi)涵在虛擬傳播場(chǎng)域中被重新建構(gòu)，傳播者將實(shí)體空間的在場(chǎng)投射到虛擬空間中，實(shí)現(xiàn)了傳播主體之間基于虛擬—現(xiàn)實(shí)復(fù)合時(shí)空的高度互動(dòng)。

（三）非遺藝術(shù)符號(hào)表征與資本的收編

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上頻繁現(xiàn)身，這離不開(kāi)國(guó)家政策的大力扶持、地方政府的高度重視及傳播個(gè)體積極性的提高。政府、族群精英、民間藝人、商業(yè)機(jī)構(gòu)等多個(gè)行動(dòng)主體互動(dòng)與博弈，根據(jù)非遺民族藝術(shù)的民族文化內(nèi)涵、市場(chǎng)需求、傳播現(xiàn)狀等有意識(shí)地建構(gòu)了符號(hào)化的想象，豐富了民族藝術(shù)傳播的精神話語(yǔ)論述，拓展了傳播的深度和廣度。然而，大數(shù)據(jù)與智能算法推薦等技術(shù)邏輯增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)文化內(nèi)容傳播變現(xiàn)與增值的可能性，從本質(zhì)上來(lái)講，體現(xiàn)了消費(fèi)主義的擴(kuò)張。傳播者在使用平臺(tái)的中介與連接功能之外，不得不遵循其媒介邏輯，按照既有規(guī)則編排傳播內(nèi)容、追尋熱點(diǎn)、營(yíng)造感官快感，這其中蘊(yùn)含著資本通過(guò)短視頻傳播的媒介邏輯對(duì)傳播主體進(jìn)行的規(guī)訓(xùn)與收編。一方面，體現(xiàn)了當(dāng)下平臺(tái)型媒體的傳播邏輯與快消主義的耦合；另一方面，也使非遺民族藝術(shù)等亞文化符號(hào)資源在傳播過(guò)程中呈現(xiàn)出繁榮背后的“有限活躍”[5]。

四、非遺民族藝術(shù)傳播的策略

民族藝術(shù)傳播過(guò)程嵌入在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的傳播邏輯中，特定媒介邏輯體現(xiàn)為人們借助該媒介進(jìn)行互動(dòng)時(shí)所遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則，體現(xiàn)媒介、社會(huì)、文化之間互動(dòng)性及關(guān)聯(lián)性的不斷增強(qiáng)。這為非遺民族藝術(shù)傳播帶來(lái)了機(jī)遇，同時(shí)也帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。只有根據(jù)當(dāng)前非遺民族藝術(shù)傳播的主要特點(diǎn)及媒介邏輯，采取適當(dāng)?shù)膫鞑ゲ呗?，方可促進(jìn)非遺民族藝術(shù)的有效傳播和活態(tài)傳承。

（一）提升媒介素養(yǎng)，提高非遺民族藝術(shù)傳播質(zhì)量

媒介素養(yǎng)是人們運(yùn)用媒介獲取信息和傳播信息的能力，它不僅考察了個(gè)人對(duì)信息的解碼和判斷能力，還綜合了個(gè)人運(yùn)用媒介進(jìn)行傳播實(shí)踐活動(dòng)的能力[6]。媒介素養(yǎng)是衡量傳播生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀的重要指標(biāo)之一。在媒介化社會(huì)中，各類(lèi)媒介嵌入人類(lèi)交往與互動(dòng)中，在使用媒介獲得需求滿足的同時(shí)，也受到媒介運(yùn)行邏輯和媒介內(nèi)容的影響。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代下人人都可以在新媒體平臺(tái)上創(chuàng)作內(nèi)容、發(fā)表意見(jiàn)或表達(dá)觀點(diǎn)，草根也可以成為意見(jiàn)領(lǐng)袖，甚至對(duì)傳播生態(tài)產(chǎn)生影響。面對(duì)多種多樣的文化傳播形式，應(yīng)提升傳播主體媒介素養(yǎng)和文化自覺(jué)，提升民族文化傳播的主動(dòng)性和自覺(jué)性。對(duì)民族藝術(shù)進(jìn)行展示或再創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)警惕以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心的媒介內(nèi)容泛娛樂(lè)化現(xiàn)象，通過(guò)有效運(yùn)用傳媒技術(shù)進(jìn)行非遺民族藝術(shù)的傳播實(shí)踐，創(chuàng)作具有民族文化內(nèi)涵、契合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，以促進(jìn)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的傳承與傳播，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感與歸屬感。

（二）借力媒體融合，加大非遺民族藝術(shù)傳播力度

新媒體的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒體的消亡，不同媒體的傳播特點(diǎn)與媒介邏輯使傳播活動(dòng)可以觸達(dá)各類(lèi)群體，產(chǎn)生不同的傳播效果，因而媒體融合傳播成為重要趨勢(shì)。應(yīng)正確認(rèn)識(shí)電視臺(tái)、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等不同媒體的傳播邏輯，合理運(yùn)用不同媒介之間的互動(dòng)與融合，以形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的整合傳播模式，加大對(duì)非遺民族藝術(shù)的傳播力度。如京族獨(dú)弦琴藝術(shù)的傳播，通過(guò)紀(jì)錄片的記載或電視節(jié)目的報(bào)道，可以讓人們對(duì)該少數(shù)民族藝術(shù)形式有一個(gè)較全面的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)，獨(dú)弦琴藝人通過(guò)直播或創(chuàng)作音樂(lè)短視頻，則從更加個(gè)人化、個(gè)性化、現(xiàn)代化的角度展示了此項(xiàng)藝術(shù)。因此，從多角度、多層面、多渠道進(jìn)行民族藝術(shù)傳播實(shí)踐，能大大提高傳播的影響力。

（三）打造文化產(chǎn)業(yè)鏈，提升非遺民族藝術(shù)傳播效率

民族藝術(shù)被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)志著其作為具有民族文化內(nèi)涵的非遺符號(hào)在國(guó)家舞臺(tái)上的現(xiàn)身。在此基礎(chǔ)上，借助新媒體技術(shù)打造文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈，有助于提升非遺民族藝術(shù)傳播效率。一方面，職能部門(mén)需發(fā)揮自身作用，為民族藝術(shù)的傳播與交流提供更多的渠道、搭建更好的舞臺(tái)、培養(yǎng)藝術(shù)人才，促使官方傳播與民間交流更好地結(jié)合。另一方面，合理運(yùn)用民族藝術(shù)資源打造產(chǎn)業(yè)鏈，以實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化繁榮的雙贏局面。通過(guò)創(chuàng)作優(yōu)秀的影像作品及文創(chuàng)周邊、開(kāi)辟線上藝術(shù)博物館、開(kāi)發(fā)藝術(shù)文化旅游資源、借助新媒體平臺(tái)打造民族藝術(shù)文化品牌等方式，促進(jìn)民族藝術(shù)文化的有效傳播，保持民族文化的強(qiáng)健生命力。

五、結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)非遺民族藝術(shù)傳播現(xiàn)狀的分析，可知傳統(tǒng)媒體已不能再滿足其傳播與傳承的需要，移動(dòng)互聯(lián)背景下新媒體的普及讓非遺民族藝術(shù)傳播呈現(xiàn)新的態(tài)勢(shì)，其背后的媒介邏輯重塑了民族藝術(shù)傳播生態(tài)。因此，要厘清非遺民族藝術(shù)傳播背后的媒介邏輯，才能更好地制定相應(yīng)的傳播策略，讓整個(gè)傳播過(guò)程更加有序和高效。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，新媒體在改變傳統(tǒng)傳播模式和人類(lèi)行為習(xí)慣的同時(shí)，使成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族藝術(shù)更頻繁的亮相于各類(lèi)平臺(tái)型媒體中，推動(dòng)了民族藝術(shù)的二次創(chuàng)作，也在擬合傳播時(shí)空的過(guò)程中形成了新的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)互動(dòng)。值得注意的是，藝術(shù)作品的剪裁與碎片化拼貼、娛樂(lè)化與消費(fèi)主義下資本的收編等問(wèn)題的出現(xiàn)，體現(xiàn)了媒介邏輯規(guī)訓(xùn)對(duì)非遺民族藝術(shù)傳播產(chǎn)生的一體兩面的影響。因此，需要辯證地看待傳播技術(shù)革新帶來(lái)的后果，結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的媒介邏輯制定有效的傳播策略，促進(jìn)非遺民族藝術(shù)的有效傳播，提高民族藝術(shù)文化的影響力和中華民族的凝聚力。

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作者簡(jiǎn)介：陳曉宇（1993—），女，廣西南寧人，博士在讀，講師，研究方向：跨文化傳播學(xué)。