寺院教育教學內(nèi)容和方法對藏區(qū)學校教育的啟示

金福衡 馬忠貞

摘要：寺院教育是實施學校教育之前藏區(qū)唯一的教學機構(gòu)，其教學內(nèi)容除了本身具有的佛教教育外還包含了很多內(nèi)容，如語言、藝術(shù)、醫(yī)學、歷算、手工等等都凸顯了寺院教育內(nèi)容的多樣性與傳承性。另外在教學方法上，講授法和論辯法的使用是寺院教學方法的特色。藏區(qū)現(xiàn)在的學校教育存在教學內(nèi)容和方法上的誤區(qū)，本文在秉著"教育與宗教相分離"的原則，嘗試將寺院教育的教學內(nèi)容和教學方法適當?shù)?、合理地引入到當前藏區(qū)學校教育體系中。

關鍵詞：寺院教育；傳承；主體性；本土化

中圖分類號：G648 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2018）01-0004-02

寺院教育在現(xiàn)代人眼中，甚至是新一代藏族年輕人眼中，往往是落后的、愚昧的、迷信的，很多教學工作者或者老師在更新自己教育理念或者探尋新的教學方法時，總是趨于從國外引入"先進"教學理念，忽視了本地區(qū)本民族傳承或已有的優(yōu)秀的教學理念及方法，而對本地區(qū)本民族優(yōu)秀教學理念及方法的再提煉、再升華和再借鑒便無從談起。雖然我們國家的教育始終貫徹著"教育與宗教相分離"的原則，但這并不代表教育不可以從宗教活動中或宗教教育中汲取好的理念和方法，將"教育與宗教相分離"理念刻板化、絕對化，是現(xiàn)在很多在少數(shù)民族地區(qū)從事教育工作的老師或?qū)W者所犯的通病。新課改的進行已經(jīng)走入了第十七個年頭，在過去的十六年中，我們的學者和教師始終在努力尋找著一條"以學生為中心，以學生為本，德智體美勞全面發(fā)展"的道路，已然取得了豐碩的成果，但目前就少數(shù)民族地區(qū)或偏遠地區(qū)的課改之路還需進一步探索。

1.寺院教育中的教學內(nèi)容與方法

藏傳佛教是藏族人民歷史的選擇，在這份選擇中，寺院教育是藏族人民接受現(xiàn)代化教育體系前唯一的教育機構(gòu)，是藏族人民文化知識的重要來源。寺院教育起源于佛教傳入藏地之后的一個世紀，即公元8世紀，雖然發(fā)展到今天，寺院教育已基本不實行，但是我們可以從教育的角度出發(fā)，探索和挖掘寺院教育中優(yōu)秀的教學內(nèi)容和方法，從而給予現(xiàn)代藏區(qū)學校教育一些啟示。

1.1 寺院教育的教學內(nèi)容。雖然我們現(xiàn)在談到寺院教育常常會認為其教育的內(nèi)容無非是些佛法或佛學，但其實質(zhì)內(nèi)容已遠遠超出了宗教教育的范疇。在藏區(qū)接受現(xiàn)代教育體系之前，寺院教育承擔著藏區(qū)文化傳遞與發(fā)散的功能，期初寺院教育是為翻譯事業(yè)誕生的，隨著時間的推移寺院教育所涵蓋的范圍越來越廣。寺院教育在發(fā)展的過程中不斷完善自身的課程設置和教學制度。從教育意義上講，一座大的藏傳佛教寺院即可視為一座大學，藏傳佛教寺院的融合性是其成為教育意義上"大學"的重要途徑，無論是從音樂藝術(shù)、政治經(jīng)濟還是自然科學，在寺院教育體系中都可以找到相應的學習內(nèi)容和課程設置。比如在藏區(qū)一些規(guī)模較大的寺院中都會設有"曼巴扎倉"，這是一個專門從事藏醫(yī)藏藥研究的"學院"。再比如寺院教育中主要體現(xiàn)教學內(nèi)容的"大小五明學"，無論是"大五明"（內(nèi)明、外明、工巧明、醫(yī)方明、聲明）還是"小五明"（修辭、辭藻、韻律、戲劇、歷算）[1]都可以看出寺院教學內(nèi)容的豐富性與多樣性。同時，藏傳佛教的寺院教育對藏區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的重要作用是不容忽視的。作為實行現(xiàn)代教育體制前藏區(qū)唯一的教學機構(gòu)，在其發(fā)展過程中通過對本民族文化傳統(tǒng)的不斷融合和發(fā)展，逐漸形成了一套對藏族傳統(tǒng)文化的教學內(nèi)容。如《格薩爾王傳》，這本是藏區(qū)流傳于民間的一個神話傳說，誕生于苯教時期，但在佛教傳入藏區(qū)后并沒有將其拒之門外，而是對其進行一種修補和完善，雖然在《格薩爾王傳》的內(nèi)容中有部分加入了宗教色彩，但這并不妨礙這部史詩的偉大與傳承?！陡袼_爾王傳》以其巨長的篇幅，鮮活的演繹，多彩的內(nèi)容，輝宏的場面和極高的學術(shù)與藝術(shù)價值而被譽為"東方的荷馬史詩"，成為藏族人民傳統(tǒng)文化的瑰寶。又如"八大藏戲"，即《諾桑法王》、《文成公主》、《白瑪文巴》、《蘇吉尼瑪》、《卓哇桑姆》、《頓月頓珠》、《智美更登》、《朗薩雯蚌》。[2]藏戲在誕生之初是為了用于宣傳佛法，但究其來源我們會發(fā)現(xiàn)，這些著名的藏戲或來源于歷史事實，或來源于民間故事，或來源于神話傳說，不僅在宗教宣傳中有很大作用，在藝術(shù)和學術(shù)方面的價值也不容忽視。

1.2 寺院教育的教學方法。在藏傳佛教寺院教育體系中，有兩種較為突出的教學方法，即講授法和論辨法。講授法與現(xiàn)在經(jīng)常用于班級授課制中使用的講授法很相似，即上師就經(jīng)文向?qū)W僧進行講解和點撥。背是授的基礎，而授是背的指引，教與學相得益彰。雖然這種教與學的模式看似與我們現(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)的教學模式一樣，但是對于僧人來說，若無刻苦的背誦和上師的指點，想要在佛法上面取得好的成就變無從談起。在寺院教育中另外一種特別有鮮明特色的教學方法是論辨法，論辯法是寺院教學方法中最獨特的方法，論辯即學僧與堪布，學僧與學僧之間就經(jīng)文典籍中的知識進行一場辯論，通過邏輯推理和思辨原則對問題進行辯論，在這個過程中，雙方通過所學的知識進行爭辯，以堅持自己的觀點直到完全明了。論辯的形式一般有三種。第一種是在寺院公開場合進行論辯，這種論辯往往是同級或者相近年級間進行的。第二種形式是考試論辯，可通過對長者的提問進行論辯，所辨內(nèi)容即為自己的課程。第三種形式是寺院法會上的論辯，這是考取格西學位的主要途徑。通過論辯，學僧不僅可以掌握所學課程內(nèi)容，還可以訓練自己的邏輯思維能力和口頭表達能力，積極地調(diào)動了學僧鉆研佛法的熱情和積極性，同時在論辯中"不唯師，不唯上"的觀念可以讓學僧不斷學習，樹立更高的學習目標。

2.寺院教育教學內(nèi)容和方法上的啟示

藏區(qū)教育已從當年的寺院教育轉(zhuǎn)變成了如今的學校教育，而學校教育的教學內(nèi)容和方法從原來的"填鴨式"教育正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉?以學生為本"的素質(zhì)教育。不可否認的是在這漫長的五六十年中，這種不斷的轉(zhuǎn)變與進步離不開藏區(qū)教育工作者的不斷努力與探索。但現(xiàn)在藏區(qū)的教育教學很大程度上仍受高考指揮的棒的影響，課改的程度并不高。對于寺院教育在教學內(nèi)容與教學方法上的引入和借鑒是秉承著"教育與宗教相分離"的總思想。吸取寺院教育中有利于現(xiàn)代藏區(qū)學校教育改善的精華，理性的客觀的看待藏傳佛教寺院教育的特點。

2.1 增強本土課程資源開發(fā)力度?，F(xiàn)如今藏區(qū)的學校教育在內(nèi)容上與內(nèi)地基本一致，在課程設置方面除了藏語課之外都設有語文、數(shù)學、英語、政治、地理、生物、化學、歷史、物理、體育、美術(shù)、音樂等課程。這種一致，導致藏族學生在課程內(nèi)容中找不到略多關于本民族的知識，中華民族認同與地區(qū)族群認同間出現(xiàn)了隔閡。如音樂課、美術(shù)課等陶冶學生情操，提高學生藝術(shù)修養(yǎng)的課程中并沒有加入本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容，導致藏區(qū)學生對此類課程不感興趣或認為可有可無。又如在語文、歷史等課程內(nèi)容中也缺少對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和燦爛輝煌歷史的接觸和了解，無法建立起學生對于本民族的自豪感。

本土課程資源的開發(fā)其意義在于豐富本土課程，提高學生學習的興趣，調(diào)動其學習的積極性，同時有利于增強少數(shù)民族學生的國家與民族認同感，有利于學校培養(yǎng)本土化人才。[3]藏族是中華大地上歷史最為悠久的少數(shù)民族之一，從公元6世紀算起，到今天已有1500多年的歷史，在其悠長的歷史長河中，創(chuàng)造了豐富且燦爛的文明，隨著佛教的傳入和興盛，藏傳佛教寺院教育擔起了文化傳承的重擔。寺院教育在內(nèi)容上除去宗教內(nèi)容外還包含了很多優(yōu)秀的內(nèi)容可以用來豐富藏區(qū)學校教育的課程，如"大五明"中的醫(yī)方明（藏醫(yī)學），其中涉及的方劑學，治療學方面可以開發(fā)為化學或生物的本土課程。工巧明（工藝學）中，唐卡的繪制，佛寺的建造工序等方面都可以開發(fā)為本土美術(shù)課程。聲明學，是對藏語學習及運用的方法，可以被開發(fā)為藏語課程資源。又如"小五明"中修辭學的許多優(yōu)秀的藏族詩歌，特別是《格薩爾王傳》，可以適當?shù)囊氲秸Z文課程中來，作為本土語文課程資源。"小五明"中戲劇學的"八大藏戲"，在藏區(qū)普遍流行，深受藏族人民的歡迎，在課程資源開發(fā)過程中可以選取其中的若干經(jīng)典橋段引入到音樂課程中來等等。這些寺院教育內(nèi)容被合理的開發(fā)和利用，首先可以豐富學生所學的課程內(nèi)容，調(diào)動學生的學習積極性。其次可以使學生認識到本民族所擁有的優(yōu)秀且燦爛的傳統(tǒng)文化，讓藏區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生的心中扎根，建立學生一種自覺保護與傳承的心態(tài)。最后有利于增強學生國家與民族認同，學生在學習過程中可以明顯感受到國家對于其民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度，并將其民族的這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在潛意識中讓學生的族群認同趨向于民族認同，地區(qū)認同趨向于國家認同。我們國家在少數(shù)民族地區(qū)實行現(xiàn)代教育模式的目的之一就是增強少數(shù)民族地區(qū)青少年的國家與民族認同。

2.2 體現(xiàn)學生的主體性，轉(zhuǎn)變教學方法。我國自課改以來，大力提倡教學方法的多樣性和靈活性，常用的教學方法有十余種，如講授法、演示法、參觀法、實驗法、討論法、發(fā)現(xiàn)法等等。[4]藏區(qū)學校教育現(xiàn)有的教學方法仍以講授法為主，但由于學習內(nèi)容上的生疏以及生活環(huán)境和語言環(huán)境的隔閡，藏族學生對于與內(nèi)地相同的教材理解難度加大，領悟程度不高。導致教師在學生沒有徹底掌握學習內(nèi)容前又開展新知識的講授。學生越是不懂，教師越需要講解，教學方法的轉(zhuǎn)變就越難，最終陷入了教學模式上的死循環(huán)，所呈現(xiàn)出的是教學整體的僵硬與刻板。同時，學生在學習方法上并沒有掌握新的方法，沒有將自身在學習過程中的主體地位突顯，依然是一味地被動接受知識，很少有學生運用自主或合作的探究方式來學習。另外，藏區(qū)學校教育一味在強調(diào)教學進度與學習成績，忽視了學生的主體地位，忽視了教學方式的轉(zhuǎn)變，沒有看到教學方法對于教學過程的能動作用。

寺院教育的教學方法在上文中已提到，最凸顯的是兩種：講授法和論辯法。講授法是要以學僧的背誦為前提，是對學僧佛法理解的引導，需要我們注意的是，在這種教學方法中體現(xiàn)了學僧學習的主動性與主體性。同理，新課改實施以來始終在強調(diào)凸顯學生的主體地位，強調(diào)教師角色的轉(zhuǎn)變，教師應由課堂的執(zhí)行者轉(zhuǎn)為決策者、構(gòu)建者。新課改注重實踐與實際，關注人生、社會和環(huán)境。這就要求學校和教師要做到了解和認識學生的身心發(fā)展規(guī)律，去研究學生，了解學生，做好學情分析。藏區(qū)的學生與內(nèi)地的學生之間的差別不至于智商，而在于生活環(huán)境的不同和知識經(jīng)驗積累的不同，要做好學情分析，凸顯學生主體性，就必須要深入到學生中去，深入到學生的生活和家庭中去，掌握藏族學生的身心發(fā)展到規(guī)律。在教學方法上面，除了講授法突出學生主體性的借鑒外，還有就是論辯法的引入，這種論辯法的使用可以在學生與學生之間，也可以在學生與老師之間，這種方法的使用，首先對教師而言，可以增進老師和學生之間的交流，使教師可以準確的地掌握學生現(xiàn)在的學習程度和知識結(jié)構(gòu)。其次對學生而言，可以通過論辯清晰自己的知識結(jié)構(gòu)，鍛煉自身的邏輯思維能力，同時及時的進行查缺補漏、鞏固拓展。最后對整體教學過程而言，通過論辯法可以調(diào)動學生學習的積極性，變原先被動學習為主動學習，凸顯學生的主體地位。當然，論辯法并不能適用于所有學科或所有課程，這需要老師將此種教學方法與別的教學方法組合、靈活的使用。

藏傳佛教寺院教育至今已有1200多年的歷史，在藏族歷史的發(fā)展過程中發(fā)揮著不容忽視的作用，寺院教育能夠延續(xù)到今天，說明它的存在是得到廣大藏族同胞的認可的。我們今天的教育工作者或?qū)W者在看到寺院教育具有強烈宗教性的同時，也應該看到這其中優(yōu)秀的教學內(nèi)容和方法，并加以提煉和利用。當代藏區(qū)的學校教育要根據(jù)學生生活環(huán)境和知識經(jīng)驗積累的獨特性制定適合其成長的教學模式，不僅要讓學生掌握現(xiàn)代化知識，更需要培養(yǎng)他們成為本土化人才，只有這樣，才能有效的配合國家西部大開發(fā)、"一帶一路"等重大政策在未來更有效實施，才能推動藏族地區(qū)的現(xiàn)代化進程。

參考文獻：

[1] 劉勇.藏傳佛教的功能及其實現(xiàn)過程分析[J].西南民族大學學報（人文社科版），2006年第11期.

[2] 馮夢雨.八大藏戲故事的民間童話色彩[D].復旦大學，2014年.

[3] 吳剛平等.課程資源論[M].北京：北京師范大學出版社，2014年.P22.

[4] 李朝輝等.教學論[M].北京：清華大學出版社，2010年.P184-187.

作者簡介：

金福衡，男，回族，1991年，青海省瑪沁縣人，江西科技師范大學課程與教學論專業(yè)在讀研究生。

馬忠貞，男，回族，1990年，青海省民和縣人，青海省果洛藏族自治州民族中學教師。