論中庸之道及其現(xiàn)代價(jià)值

趙東

摘要：作為儒家中的世界觀與探討倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，不僅提示人們?cè)跒槿颂幨乐胁继灼?，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我與世界上的反思。作為積極、執(zhí)著的精神狀態(tài)，對(duì)人的發(fā)展有著極為重要的意義?；诖吮疚尼槍?duì)中庸之道及其現(xiàn)代加之進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述，并提出幾點(diǎn)個(gè)人看法，僅供參考。

關(guān)鍵詞：中庸之道；現(xiàn)代價(jià)值；分析

中庸之道的中心思想其實(shí)就是儒學(xué)中的中庸思想，所以就要從本體。方法論以及道德倫理等方面出發(fā)，加深對(duì)只會(huì)的理解與認(rèn)識(shí)。從具體內(nèi)涵上來說就是要在為人處世過程中保持不偏不倚。可以說中庸之道思想從古至今都發(fā)揮著重要的作用，不僅可以營(yíng)造出和諧的人機(jī)關(guān)系，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)上的和諧發(fā)展。

一、中庸思想

（一）含義

從儒家的角度上來說，中庸思想的提出主要是從原始社會(huì)中存在的思想來說的。且在中國(guó)古代，中其實(shí)就是從動(dòng)詞向著形容詞轉(zhuǎn)化的過程。先民在活動(dòng)中逐漸認(rèn)識(shí)到了最初中的意義所在。中作為射中目標(biāo)的動(dòng)詞逐漸發(fā)展成為了名詞。在生產(chǎn)實(shí)踐中，先民也逐漸認(rèn)識(shí)到了實(shí)物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是從弱到強(qiáng)，并到最終衰老的過程。比較典型的就是月滿則缺，其充分證明了事物在發(fā)展中度的問題所在，所以說只有真正把握好發(fā)展的客觀規(guī)律，也就可以在合適的階段中確保行動(dòng)上的效果。在《史記》中明確提出了上古帝王在治理國(guó)家的過程中所采取的“允執(zhí)其中”通過將這一內(nèi)容作為傳位的受命辭。對(duì)中進(jìn)行引申可以將其看作是展現(xiàn)行為質(zhì)量的形容詞以及副詞。

（二）對(duì)自我與宇宙上的一種延伸

中可以是世界的本源，同時(shí)也是超出經(jīng)驗(yàn)范圍的，形而上學(xué)的內(nèi)容，是難以借助感性經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)知的范疇。所以說中庸作為萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的基本條件與客觀發(fā)展規(guī)律，有著極為重要的意義。宇宙也是源于中的，同時(shí)也是形成于中的，其實(shí)現(xiàn)了超越與內(nèi)在上的統(tǒng)一結(jié)合。當(dāng)天道高高在上時(shí)，就存在著超越的意義，而天道灌注于人身時(shí)，也可以內(nèi)化成為人的本性。中超越了宇宙萬物，成為了天之本，形而下則超越了自身成為了道之本。所以人也可以借助精神來超越自身，實(shí)現(xiàn)與天合一。所以從這一層面上來說，中不僅是天道，同時(shí)也是人道。通過中不僅可以實(shí)現(xiàn)通達(dá)于天，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的了解，并按照中道來實(shí)現(xiàn)中和。當(dāng)自然界與人類社會(huì)處于和諧的運(yùn)行狀態(tài)后，那么也就可以生生不息。一旦違背中道最后不得善終。關(guān)于這一類的案例在歷史發(fā)展中還是相對(duì)較多的，所以也就足以引起人們的警惕。

（三）完善認(rèn)識(shí)論與方法論的工具

庸有著用的含義，所以中庸也可以被看作是中用。對(duì)于這一層面的中來說，主要包含了兩個(gè)方面的含義：第一，事物的發(fā)展要堅(jiān)持適度性的原則。第二，對(duì)其進(jìn)行引申，從而轉(zhuǎn)化成為固定中的原則。在儒家的思想中，世界并不是固定的，而是很容易發(fā)生變化的，同時(shí)也是過程上的一種集合。世界上的萬物都是從萌發(fā)到最終的滅亡，同時(shí)也是不斷發(fā)生變化的。且事物的發(fā)展也不是但層次的，而是立體化的發(fā)展，借助多種因素能夠發(fā)揮出作用。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，也要避免以單一的方面來產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，而是要關(guān)注其積極的一面與消極的一面，在綜合分析的基礎(chǔ)上來進(jìn)行研究，通過執(zhí)中的分析，以此來掌握好實(shí)際情況，最后也就可以采取合適的方法，來保證自身處于中的控制位置中，實(shí)現(xiàn)各個(gè)層面上的有效控制，就如同古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，帥往往是坐鎮(zhèn)中軍，把握主動(dòng)權(quán)的人，通過調(diào)動(dòng)與及時(shí)調(diào)整，采取有效的方法來保證自身的勝利。所以說人們?cè)谔幚硎聞?wù)時(shí)，往往按照一定的原則與價(jià)值取向來進(jìn)行，且這一原則或是價(jià)值取向也是不能動(dòng)搖的，是保證成功的的基礎(chǔ)，同時(shí)也是儒家思想的一種深層次延伸。在處理任何事務(wù)時(shí)，都要避免出現(xiàn)偏激與保守等問題，而是要執(zhí)中而行，不能沒有主見，只有真正中道而立，才能處于不敗的位置上。

中庸之道作為認(rèn)識(shí)論與方法論，并不是單純的概念知識(shí)，而是一項(xiàng)不斷發(fā)生變化的概念。在處理事務(wù)時(shí)，也要做好思考與分析工作，把握好正確的方向，處于更高層次的中上。中庸并不等于是折衷主義，且折衷主義也不是沒有表露出自己的觀念，而是要將不同的觀念與思想等結(jié)合在一起的哲學(xué)理念。中庸意味著能力，能夠在特定的情況下主動(dòng)的借助有效的手段來找出特定時(shí)間內(nèi)所能夠獲取到的解決方案，所以說起并不是機(jī)械式的折衷，也不是有限意義上的節(jié)制。作為一種積極意義的處事方式，遵循這一方式也不意味著要獻(xiàn)身于原則，而是要采取觀望的態(tài)度。在儒家的思想中，就是反對(duì)折衷主義的，并認(rèn)為折衷主義是對(duì)道德上的一種影響。

（四）道德標(biāo)準(zhǔn)

從儒家的角度上來說，在社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系往往有著一個(gè)始終之點(diǎn)，同時(shí)欲望、渴求等會(huì)的滿足也是在恰當(dāng)限度基礎(chǔ)上的，人們?cè)诳紤]自身利益時(shí)也要綜合分析好其他人與社會(huì)上的利益，在滿足自身利益的基礎(chǔ)上來避免對(duì)他人的社會(huì)利益產(chǎn)生影響。在處理矛盾問題時(shí)，也要避免出現(xiàn)偏袒一方的現(xiàn)象，而是要秉公判斷。在這種方法下，能夠感受到來自其他人的尊重，這樣也就可以實(shí)現(xiàn)精神與情感上的和諧相處，在不同層次的欲望也可以得到滿足。實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的中，能夠提高人的社會(huì)適應(yīng)性。中庸之道如同日常生活中人們對(duì)空氣的需求，有著極為重要的地位。

二、現(xiàn)代價(jià)值

（一）找準(zhǔn)定位，實(shí)現(xiàn)和諧相處

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與變化，很容易讓人感受到所有事物都是相對(duì)的，只有變化才是絕對(duì)的，不論是從整個(gè)國(guó)家的角度上來說，還是從個(gè)人來講，運(yùn)用正確的眼光來看待社會(huì)找準(zhǔn)自己的定位，以此來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展與自我的發(fā)展。就中國(guó)傳統(tǒng)的中庸思想來說，想要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就要挖掘出其中存在的積極思想，對(duì)生存與發(fā)展起到指導(dǎo)的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，信息量有了一定的在那個(gè)價(jià)，所以就要適應(yīng)好時(shí)代的變化，避免出現(xiàn)畏縮不前等行為，而是要辯證的對(duì)現(xiàn)階段的社會(huì)進(jìn)行分析，以此來確定出最終的奮斗目標(biāo)。不論是過高還是過低，都要做好實(shí)時(shí)的轉(zhuǎn)變，當(dāng)出現(xiàn)新的問題后，就要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整，制定出具體的行動(dòng)方案，實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)。在面對(duì)異質(zhì)文化時(shí)，就要做好堅(jiān)持工作，確保處于中的狀態(tài)中，同時(shí)還要掌握好自己的文化本根，在有效取舍的基礎(chǔ)上來提升自身的精神層次，實(shí)現(xiàn)升華與超越。在復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展中，就要正確的面對(duì)文化與信仰所帶來的沖擊。中庸之道所強(qiáng)調(diào)的就是不偏不倚，在自身文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上來尊重其他文化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀上的追求目標(biāo)，同時(shí)還要避免損害其他人的利益與價(jià)值，以此來實(shí)現(xiàn)繁榮的目標(biāo)。中庸之道能夠處理好不同部門與地區(qū)之間的矛盾沖突，但是也不失為正確的原則。且在人與人之間的溝通上，就要做好相互理解與研究工作，在求同存異的基礎(chǔ)上來滿足發(fā)展的要求。

（二）理論基礎(chǔ)

國(guó)家在制定方針策略的過程中就要綜合分析好歷史環(huán)境以及制約因素等，從發(fā)展的角度上來制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，這樣才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久與穩(wěn)定的發(fā)展，才能保持團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的繁榮。如果社會(huì)政策只能兼顧到一部分人的利益，那么也就很容易造成社會(huì)的動(dòng)蕩，影響到長(zhǎng)治久安。所以政府所執(zhí)行的國(guó)策就是中庸之道的展現(xiàn)。通過樹立起科學(xué)的發(fā)展觀，以此來關(guān)注人與自然之間的和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源利用之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的目標(biāo)。可以說其實(shí)綜合歷史與現(xiàn)實(shí)各方利益與影響社會(huì)發(fā)展的因素而制定出的執(zhí)中方案，并取得了理想的效果。現(xiàn)階段中美國(guó)由于其有著強(qiáng)大的政治與軍事力量，所以推行了單邊主義，并不允許其他力量來對(duì)自身構(gòu)成威脅。但是就我國(guó)來說隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)政治力量已經(jīng)逐漸提升，一些國(guó)家開始講我國(guó)的發(fā)展看作是對(duì)自身的潛在威脅，這樣也就出現(xiàn)了“中國(guó)威脅論”等思想。所以怎樣處理好這種問題，確保我國(guó)我國(guó)的發(fā)展能夠不受外界所影響就成為了發(fā)展中的重點(diǎn)，同時(shí)也展現(xiàn)出了中庸思想的理論。通過展現(xiàn)出和平崛起，以此來處理好存在的問題，以此來向世界宣告，中國(guó)并不是以武力為基礎(chǔ)的，中國(guó)的發(fā)展所帶來的是和平，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f在這種思想的影響下，能夠緩解好中國(guó)與其他國(guó)家中的矛盾，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)與其他國(guó)家之間的團(tuán)結(jié)，從而為我國(guó)的快速發(fā)展創(chuàng)造出良好的環(huán)境條件。中庸思想要高于妥協(xié)思想，所以就要綜合好各方利益，制定出實(shí)際可行的方案，以此來滿足各方的需求，實(shí)現(xiàn)共贏的目標(biāo)。

三、結(jié)語

綜上所述可以看出，時(shí)代的發(fā)展使得人們對(duì)欲望滿足的追求也在不斷提升，所以就要從自然的有效開采上出發(fā)，處理好人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，同時(shí)也要解決好其中存在的問題，促進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，解決好沖突問題。