孟子關(guān)于君與臣關(guān)系的論述

馬洲宸

摘要：孟子政治思想中關(guān)于君與臣的理論系統(tǒng)而豐富，貫穿聯(lián)結(jié)起來(lái)可以統(tǒng)攝孟子大部分的主張。本文通過(guò)對(duì)孟子政治思想中君、臣以及君臣之間關(guān)系的淺探，一窺孟子理想的政治狀態(tài)，在這過(guò)程中對(duì)比孔子發(fā)現(xiàn)孟子對(duì)于儒家這方面理論的發(fā)展。最后，結(jié)合當(dāng)今行政體系中的管理者與具體行政者發(fā)掘孟子理論的現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孟子；君；臣；君臣關(guān)系

一、孟子的君

孟子認(rèn)為君主既然擔(dān)負(fù)著統(tǒng)治管理天下的重大職責(zé)，就必須具備相應(yīng)的品質(zhì)與合理的為政原則，否則就會(huì)因?yàn)椴划?dāng)其位而引發(fā)國(guó)家的混亂與自己君主權(quán)力的喪失。

要成為一個(gè)優(yōu)秀的君主，孟子認(rèn)為首先要發(fā)掘君主內(nèi)在的善良本性。人人都具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心這四心，此也是人與禽獸相區(qū)別的地方。而在這四處本善的心理基礎(chǔ)上，人們能產(chǎn)生仁、義、禮、智等道德意識(shí)的萌芽；仁、義、禮、智的萌芽就是由四心而發(fā)的四端。但是這樣的四端僅僅給人們提供了向善的可能，對(duì)于君主則是給其提供了施行善政的可能。接下來(lái)君主必須有意地去擴(kuò)充、培養(yǎng)這些善端才能發(fā)揮自己的善性，推行仁政。

在孟子看來(lái)，人君皆可推行仁政治國(guó)，只是發(fā)其本心而已。從人心到仁政的理論中，我們發(fā)現(xiàn)孟子將孔子的“仁”進(jìn)一步發(fā)展，由單純?nèi)伺c人之間“忠恕”、“愛(ài)人”的原則提升到國(guó)家具體的施政方向中。原本“仁”更多地是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，傾向于一種社會(huì)風(fēng)氣，以此對(duì)于政治進(jìn)行潛移默化的優(yōu)化。

孟子強(qiáng)調(diào)，君主要真正地推行仁政，必須抓住作為其核心的民本精神。所謂民本即是要以民為本，將人民作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)，憑借民心的歸依得天下。民本精神首先要求君主要重視人民，將人民置于首位?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，所謂國(guó)家，其所建立都是因?yàn)槿嗣瘢チ巳嗣褚簿蜔o(wú)法稱其為國(guó)家；所以君主想要保其位，必定首先要存其國(guó)家，而存其國(guó)家就必須依靠人民。

君主看重人民只是開(kāi)始，更要有所具體措施來(lái)實(shí)現(xiàn)保民愛(ài)民。梁惠王曾問(wèn)孟子：“亦將有利吾國(guó)乎？”孟子回答：“王何必日利？亦有仁義而已矣?！泵献诱J(rèn)為要摒棄世人廣泛接受的“利”的思想，以保民愛(ài)民來(lái)體現(xiàn)仁義原則。民本精神的最終落實(shí)還需要君主能與民同樂(lè)，形成君民一體的和諧關(guān)系。孟子明智地指出，君主的快樂(lè)應(yīng)該來(lái)自與民同樂(lè)，“古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也?！?/p>

君主除了抓住仁政的核心外，還需要明確仁政的目標(biāo)是要達(dá)成王道而非霸道。王道并不是一蹴而就的，而是有一個(gè)從物質(zhì)基礎(chǔ)到文化教養(yǎng)的落實(shí)步驟。王道首先需要物質(zhì)的充足，用今天常說(shuō)的話是物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，那時(shí)孟子用人民的恒產(chǎn)與恒心的關(guān)系進(jìn)行解釋，認(rèn)為“若民，則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心?！钡鹊轿镔|(zhì)富足，人民無(wú)凍餒之患以后，再推廣教育，傳播孝悌的道義，這樣就可以達(dá)到王道了。

孟子還時(shí)刻提醒君主，其統(tǒng)治的合法性來(lái)源于仁政，稱王依靠的是得民心而非土地的大小。他這樣不以土地為稱王第一要素的觀點(diǎn)也是對(duì)于“求利”思想的進(jìn)一步反駁。他認(rèn)為別國(guó)不實(shí)行仁政而君主自己實(shí)行仁政，這樣形成民心上的逆差，民意就像水就坡而下一般涌到自己國(guó)內(nèi)，因而鞏固擴(kuò)大了自己統(tǒng)治的合法性。

孟子的君要從發(fā)起人心開(kāi)始，充實(shí)體軀，由仁心推及仁政，注重仁政中核心的民本精神，樹(shù)立兩步走的王道目標(biāo)，將合法性與仁政緊密相連。

二、孟子的臣

孟子認(rèn)為做臣子的需要具備一定的品質(zhì)，他提出了具體的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，將孔子的理論進(jìn)一步發(fā)展，注重對(duì)臣子個(gè)人修養(yǎng)操守的關(guān)注。

臣子第一要做的是先養(yǎng)氣，要“善養(yǎng)浩然之氣”，以這種充塞天地，至大至剛的氣涵養(yǎng)體軀，才可以堅(jiān)實(shí)自己的德行。而這種氣恰恰是與人行的道義是相匹配的。如果沒(méi)有這種盛大流行的氣充實(shí)支撐人的道義，即使人心中有道義，遇到生死等大節(jié)之處也會(huì)退縮猶豫。孟子的氣是由盡心知性究理義而來(lái)，彌散于天地之間，具有勇氣等概念無(wú)可相比的廣度與深度，與意氣相比又帶有理性的色彩。

在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)上，臣子還需要有正直剛毅的傲骨。臣子并不是一定要為官，而是為了踐行道義。一旦朝中的環(huán)境有變，自己難以發(fā)揮職責(zé)作用時(shí)，就當(dāng)走則走，絕不諂媚以求富貴。孟子曾表示：“有官守者，不得其職責(zé)去，有言責(zé)者，不得其言則去。”，并且自己在為政中也沒(méi)有貪戀齊王給予的高官厚祿，道不行即去齊。如果孟子堅(jiān)持留在朝中，無(wú)疑可以享受高待遇，但是諂媚屈道以求不義之富是他所不能的。孟子曾特別高昂地贊頌過(guò)真正的大丈夫，即是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！敝袊?guó)文人的士人傲骨由此延續(xù)了千年至今，成為民族精神的重要組成部分；而擁有這份傲骨的士人無(wú)論在何時(shí)都擔(dān)負(fù)著道義，是民族的脊梁。從這個(gè)意義上，孟子塑造了我們民族的魂魄。

臣子的胸懷要廣闊能容納天地，具有以天下為己任的高度責(zé)任感；并且這份責(zé)任的擔(dān)當(dāng)與自己的得志與否并不相關(guān)，只存在于行與不行的問(wèn)題。孟子認(rèn)為相比于臣子家中的居所、朝中的官位，更廣泛地來(lái)看，仁才是其真正的安居之處，禮才是其立身的正位。臣子要有心有心憂天下的情懷、俯仰天地的視野，“居天下之廣居，立天下之正位；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道?！奔热粸樘煜轮\福利，那么達(dá)與窮都不妨礙臣子對(duì)道的追求。如果得志，一定要推究自己的道于天下；不得志則自守己道而不易。臣子對(duì)于天下的責(zé)任意識(shí)也給了他們信念與勇氣，所以孟子在失落時(shí)還能激昂慷慨地心念天下，表示“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”

孟子的臣子以養(yǎng)氣充實(shí)善性為先，還需具有正直剛毅的傲骨和以天下為己任的責(zé)任感。相比于孔子理想中臣子敬孝仁的寬厚，孟子的臣子更強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)堅(jiān)守與責(zé)任，顯得更銳意而進(jìn)取。

三、君與臣的關(guān)系

孟子認(rèn)為君主對(duì)待臣子的中心原則在于“仁義”二字。既然君主能發(fā)其本心以致于仁政，就一定也可以以仁義待臣子。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”，表明只有君主真心仁義地對(duì)待臣子，臣子才不會(huì)怠慢君主。但是君主待臣子以仁義的至高原則在于使賢者各安其位，各盡其能。這樣的話有德有才之人不會(huì)抱怨，無(wú)才之輩不會(huì)想用各種旁門(mén)邪道投國(guó)君所好而借機(jī)上位；整個(gè)國(guó)家政治清明，使四方諸侯歸服。所以君主對(duì)待臣子最好的狀態(tài)應(yīng)該呈現(xiàn)出“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”的局面。

不過(guò)原則歸原則，在具體的政治生活中君主還是需要一些對(duì)待臣的方式的。首先，君主對(duì)待賢人一定要尊奉，要有周公吐哺的精神；最好是先尊大賢人為師，向他虛心學(xué)習(xí)，然后再把他作為臣子，做到先學(xué)后臣。孟子解釋自己對(duì)齊王的態(tài)度時(shí)，認(rèn)為“天下有達(dá)尊三，爵一，齒一，德一”；雖然齊王貴為君主，在爵位上超過(guò)他，但是自己相比于齊王在品德與年齡上占優(yōu)，所以齊王應(yīng)該主動(dòng)來(lái)拜訪他以示尊賢。孟子理想中的有為之君不是威風(fēng)凜凜，手下大臣一呼百應(yīng)的，而是能禮賢下士，有所不召之臣的。

在尊奉禮遇的基礎(chǔ)上，孟子強(qiáng)調(diào)君與臣的一體，一榮俱榮，一損俱損。孟子指出，推動(dòng)君臣一體的關(guān)鍵在君，因?yàn)椤熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！本鲗?duì)待臣子萬(wàn)不可認(rèn)為自己是天下獨(dú)尊的，不能趾高氣揚(yáng)；君主只是一個(gè)特殊的身份，如果不是君想治國(guó)安邦，臣想弘毅行道，那么君與臣只是不相干的路人罷了。孟子對(duì)于明末清初民主思想的啟蒙還起到一定的推動(dòng)作用。著名的思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》中就表示君與臣只是分工不同，基于治天下的共同目的而組合在一起，并不存在地位上的孰貴孰賤。

孟子強(qiáng)調(diào)對(duì)君的尊而非忠，并且尊君的標(biāo)準(zhǔn)也是依據(jù)道的，所以臣子首先以大道事君。認(rèn)為相比于禮儀往來(lái)上的表面尊敬，以至善至美的道義向君述說(shuō)是對(duì)君最大的恭敬。這樣的主張與后世臣子對(duì)君主言聽(tīng)計(jì)從、令行禁止的恭敬完全不同。孟子的觀念也啟發(fā)我們換個(gè)角度思考，什么才是真正的情義。

除了依道尊君外，臣子在侍奉君主的同時(shí)不能喪失士人的高潔與傲骨。臣子總是要接受君王給予的俸祿與相應(yīng)的賞賜，但是其中有一定的原則必須堅(jiān)守。對(duì)于那些不合適而沒(méi)有具體用處的賞賜，孟子認(rèn)為不應(yīng)該接受。因?yàn)榫鹘o予的賞賜若無(wú)具體原因就接受，那就是欠下了國(guó)君的人情；長(zhǎng)此以往自己就會(huì)被君主收買(mǎi)，成為聽(tīng)從君主的指揮的傀儡而無(wú)自己原則。

孟子強(qiáng)調(diào)君臣之間因治國(guó)與道義而聯(lián)系起來(lái)的分工關(guān)系。君主待臣以仁義為原則，使賢臣各有其位，具體表現(xiàn)在禮賢下士地尊奉賢臣，促進(jìn)君臣一體等方式上。臣子侍奉君主重尊，以大道事君為尊，同時(shí)不失臣的士人風(fēng)骨。

四、對(duì)于當(dāng)今的啟示

孟子關(guān)于君臣的論述在已實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì)依然具有借鑒與啟示價(jià)值，這方面的價(jià)值主要體現(xiàn)在行政中管理者與具體行政者之間的關(guān)系協(xié)調(diào)上。

當(dāng)今的政治是公共的政治，根本目的是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步、提高人民生活水平；管理者與具體行政者也是基于這樣一個(gè)共同目標(biāo)而被吸納進(jìn)同一個(gè)政治體制的。雖然在行政體制內(nèi)部存在有官僚制的等級(jí)結(jié)構(gòu)，但是對(duì)于兩者共同處理的事務(wù)而言，管理者與具體的行政者是平等的，只存在分工差異。二者之間的分工有些類似于君臣之間的分工，管理者負(fù)責(zé)制定方案，具體行政者操作執(zhí)行。管理者要如同君對(duì)于臣一樣尊重對(duì)待相關(guān)執(zhí)行過(guò)程中的人才，注重加強(qiáng)管理層與執(zhí)行層之間的溝通與聯(lián)系，提升效率；具體的行政者如同臣事君一樣以事務(wù)為原則，在積極與管理者溝通的同時(shí)保持自己的獨(dú)立，避免行政體系中以親密關(guān)系為主導(dǎo)的非正式集團(tuán)的形成而破壞正常的行政秩序。

不過(guò)今天的制度化體系一方面弘揚(yáng)行政中管理者與具體行政者兩者合作獨(dú)立的精神，另一方面更多地利用制度設(shè)計(jì)防止因等級(jí)差異而產(chǎn)生的獨(dú)攬大權(quán)與政治收買(mǎi)等問(wèn)題，設(shè)立的監(jiān)查機(jī)構(gòu)就是獨(dú)立于二者而調(diào)節(jié)規(guī)范二者關(guān)系的。