興于《詩》立于禮成于樂

鮑穎

摘要：《傅雷家書》是我國文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人1954-1966年間寫給孩子傅聰、傅敏等的家信摘編，書中體現(xiàn)了對傅聰?shù)募彝ソ逃N(yùn)含著儒家興于《詩》，立于禮，成于的樂教觀，對當(dāng)下藝術(shù)教育仍有諸多啟示。 關(guān)鍵詞：《傅雷家書》；藝術(shù)教育 初讀《傅雷家書》是在上世紀(jì)八十年代末。閱讀文字所留下的依稀的印象是父子間對音樂的探討。二十余年過去，此書的出版也歷經(jīng)了生活-讀書-新知三聯(lián)出版社的五個版本和新世紀(jì)以來遼寧教育出版社和天津社會科學(xué)院出版社的一版再版，它的影響力已無需贅言。隨著自己從對音樂感受和認(rèn)識的提高及對當(dāng)下社會變化發(fā)展的思考，越來越意識到《傅雷家書》中所蘊(yùn)含的豐富的教育內(nèi)涵，尤其對音樂教育的啟示，值得一再言說。 《傅雷家書》中主要收錄的是1954年1月18日至1966年6月3日期間傅雷夫婦寫給兒子傅聰、兒媳彌拉和次子傅敏的家書，另在附錄中收有傅聰于1965年5月18日寫給父母的家信和傅雷致杰維茨基的十四通信件。再讀此書，不僅深為傅雷在文學(xué)、繪畫、音樂等各個領(lǐng)域通今博古的極為深厚的藝術(shù)造詣所嘆服，更為文字中流淌的父母對子女的殷殷深情和傅雷極強(qiáng)烈的自我反省精神所震撼。此書的價值如同樓適夷在序中所講，“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇”。但還不僅與此，讀此書，宛如和一位精神上的父親在做心靈的交流，讓人在沉思中琢磨做人的道理，人生的理解，愛情的內(nèi)涵，婚姻的意義，以及文化修養(yǎng)和處世藝術(shù)等等。書中處處閃耀著智慧的光芒，時時給人以深刻的開導(dǎo)，其中貫穿始終的是關(guān)于做人、修養(yǎng)以及學(xué)問的關(guān)系實(shí)為一體的思想，體現(xiàn)了儒家樂教體道的“興于《詩》，立于禮，成于樂”的終極思想。 傅雷在1955年3月21日給兒子傅聰?shù)男胖袑懙溃骸拔沂冀K是中國儒家的門徒”。在傅雷的一生中無論從其取的各式筆名，亦或他書寫的藝術(shù)與人生相契合的人生之路，甚而在他所處特殊歷史年代對己命運(yùn)的選擇都體現(xiàn)了深蘊(yùn)其身的儒家思想。傅雷在其寫于1957年的自述中講其對傅聰“從小給他的儒家教育”。而《傅雷家書》中體現(xiàn)的對傅聰?shù)募彝ソ逃芹`行著儒家的樂教觀。 “興于《詩》，立于禮，成于樂”語出《論語-泰伯》。現(xiàn)存對此語最早的注釋是何晏《論語集解》所引包咸的《注》：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)《詩》。禮者，所以立身。樂所以成性。”邢咼《疏》：“此章記人立身成德之法也。興，起也。言人修身當(dāng)先起于《詩》也。立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂。不學(xué)詩，無以言。不學(xué)禮，無以立。既學(xué)詩禮，然后樂以成之也?！蔽覈糯慕逃砸魳窞橹行?，到了孔子，他在夏商周三代“六藝”教育基礎(chǔ)上，提出了“興于《詩》、立于禮、成于樂”的樂教觀?？鬃拥臉方逃^是孔子教育思想的重要組成部分，以孔子為核心的儒家思想對樂教的重視及對樂教理論的發(fā)揮，為中國古代教育充分運(yùn)用藝術(shù)及美感形式奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。徐復(fù)觀先生曾在文章中寫道：“孔子對于音樂的重視，可以說遠(yuǎn)出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面是來自他對古代樂教的傳承，一方面是來自他對于樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)”。這新發(fā)現(xiàn)就是“藝術(shù)，只有在人們精神地發(fā)現(xiàn)中才存在”。這新的樂的精神，即音樂對個體生命人格具有一種化成、提升與超越作用，表現(xiàn)在孔子“成于樂”的思想里，也是孔子樂教觀的重大理論價值所在。 孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，不僅是一位偉大的思想家、教育家，同時也是一位偉大的音樂家。他重視樂教，積極提倡音樂，是基于自己豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)——彈琴、鼓瑟、擊筑、詠歌，無所不能，藝術(shù)鑒賞品味也少有人能企及?？鬃訕方痰膶ο笫侨?，樂教的目的也是人，樂教的根本在于育人?？鬃釉谧约簩W(xué)樂的過程中探索并關(guān)注“成于樂”的人格主體。《史記孔子世家》稱“孔子學(xué)鼓琴于師襄”，并詳細(xì)記載了孔子學(xué)樂的情況： 孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣”?？鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟習(xí)再拜，曰：“師蓋云《文王操》也。” 從“習(xí)其曲”、“習(xí)其數(shù)”到“習(xí)其志”、“得其為人”，不僅體現(xiàn)了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度，而且體現(xiàn)了習(xí)琴的幾個不同的感知階段。學(xué)習(xí)音樂，不只是單純的掌握樂曲的技術(shù)，對琴曲內(nèi)涵有一定感知，在兩者基礎(chǔ)上對音樂實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，更重要的是將人格精神融會于樂曲之中，“有所穆然深思”，“有所怡然高望而遠(yuǎn)志”，在樂曲中貫注飽滿的主體人格精神，這即為孔子所認(rèn)同、追求的學(xué)樂之道。從技術(shù)到深入音樂的精神內(nèi)涵，然后與這種精神內(nèi)涵融為一體，進(jìn)而達(dá)到完善的人格，“得其為人”，“成于樂”，既是孔子學(xué)樂的目的，也是孔子樂教思想的出發(fā)點(diǎn)。 傅雷為我們所熟知的身份是翻譯家，除了文學(xué)翻譯，其在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論、音樂藝術(shù)上皆有不凡的成就，而可能最讓他本人認(rèn)同的角色，是美術(shù)批評家。西方的音樂、繪畫、建筑和藝術(shù)理論，中國的詩、詞、曲、賦、書法、碑刻，他都有細(xì)致的品鑒和深入的研究。在他整個的藝術(shù)思想，及其藝術(shù)活動實(shí)踐中，始終貫穿著藝術(shù)主體觀，即突出藝術(shù)的主體性，強(qiáng)調(diào)主體性價值，將藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造與主體的不斷升華密切聯(lián)系起來。在傅雷的眼中，“人的”觀念是很重要的。一個人在成名成家之前，關(guān)鍵是先要學(xué)做人，沒有這一條就談不上藝術(shù)，談不上音樂，一切都談不上。傅雷自己是一位品格高尚的藝術(shù)家，并且他從自身對整個人生和文學(xué)藝術(shù)的豐厚修養(yǎng)中得到的體驗(yàn)和由此造就的人格出發(fā)，始終如一，孜孜不倦地教導(dǎo)著他的兒子們。而一個世界著名藝術(shù)家、鋼琴演奏家的兒子傅聰和一個學(xué)有專長、教有成就的兒子傅敏也是傅雷對藝術(shù)家主體及其人格思想與實(shí)踐的最好明證。 “我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家。”這是1960年12月31日傅雷寫給傅聰?shù)募倚胖械囊欢卧?。傅聰在一次訪談中講到，這段話是他從小聽到大的，終生不會忘記，而這跟他從小受的教育，一輩子受的教育，完全是統(tǒng)一的。“我父親說的做人絕不是世俗概念的做人，什么要面面俱到啊，什么在社會上要怎樣怎樣啊，等等。他說的做人，恰恰相反……是那種意思的做人（人不改其憂，回也不改其樂），是在最高意義上做一個精神上有所升華的人?！备德斨v到他父親時也說到傅雷身上有很重的儒家成分，是個傳統(tǒng)的儒家知識分子，有儒家最好的一面。傅雷這里所說的“最高意義上做一個精神上有所升華的人”即為孔子樂教思想中的“成于樂”之人。 “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）與《論語·泰伯》中所說的“興于詩，立于禮，成于樂”意思有共通之處。“藝”指“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六項(xiàng)?！坝斡谒嚒焙汀俺捎跇贰倍际侵杆囆g(shù)主體通過對藝術(shù)（六藝）的特質(zhì)和規(guī)律的掌握純熟達(dá)到得心應(yīng)手至而自由得意的境界。在個體人格的培養(yǎng)中，孔子強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)是“志于道”，《論語·為政》“吾十有五而志于學(xué)”，此處“志于學(xué)”意為有志于修養(yǎng)人性，求學(xué)于道，正如有學(xué)者指出：“孔子所說‘志于學(xué)的‘學(xué)，主要亦不是現(xiàn)代所說的知識系統(tǒng)，乃是‘志于道，……這里的‘道當(dāng)是提升精神境界的真理，生命實(shí)現(xiàn)的真諦，是每一個體都可通過道德踐履親證的境界?！?在立志這一重大抉擇上，傅雷最初讓傅聰學(xué)習(xí)音樂，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了其在這方面的天賦，但并沒有一開始就主張作為終身的職業(yè)選擇，也因此，傅聰習(xí)琴練琴的“童子功”并沒有很好的根基。但在他十七歲從昆明歷經(jīng)重重自己獨(dú)自一人回到上海之后，其父感于他真正對習(xí)琴的誠意及其能自律刻苦練琴的行為，遂決定再次帶傅聰拜師，這時的選擇決定了傅聰一生的人生軌跡。父子倆亦師亦友，在生命的漫漫長河中踐行自己的志向。傅雷于1961年7月7日寫給彌拉的信中表明了傅雷當(dāng)時對傅聰擇業(yè)的慎重?！拔乙恢迸聦檳暮⒆?，尤其是聰。我從來不許他選擇彈琴作為終生事業(yè)，直到他十六歲，我對他的傾向與天分不再懷疑時才準(zhǔn)許，而且遲至十八歲，我還時常提醒他的老師對他不要過分稱贊。”傅聰成名之后，若沒有外出演出，在家里的時候，沒有別的事的話，可以練琴8到10個小時。傅雷在數(shù)封家書中屢屢提醒傅聰不要老關(guān)在家里練琴，要多出去親近大自然，看看博物館，調(diào)劑、豐富精神生活。1963年4月26日的信中讓傅聰安排一下，到鄉(xiāng)間去住個三五天，并勸其“三天不彈琴，絕不損害你的技術(shù)”，“人生是多方面的，藝術(shù)也得從多方面培養(yǎng)，勞逸調(diào)劑得恰當(dāng)，對藝術(shù)只有好處”。有了這種“志于道”的主動追求，在“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）的過程中，又有“據(jù)于德”的行為修煉，再加之“依于仁”對善的認(rèn)同和踐履，內(nèi)部生命的修養(yǎng)終至“立”人。傅聰在“更行更遠(yuǎn)”中“不再是《傅雷家書》里的小孩子”，一眨眼就“《望七了》”。 “我完全信任你，我多少年來播的種子，必有一日在你身上開花結(jié)果——我指的是一個德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家！”“你別忘了：你從小到現(xiàn)在的家庭背景，不但在中國獨(dú)一無二，便是在世界上也是很少很少。哪個人教育一個年輕的藝術(shù)學(xué)生，除了藝術(shù)以外，再加上這么多的道德？”（1954年9月4日家書）傅雷始終認(rèn)為“弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是要把一個‘人盡量發(fā)展，沒有稱為XX家xx家以前，先要學(xué)做人；否則那種XX家無論如何高明也不會對人類有多大貢獻(xiàn)”。（1954年12月27日家書）而藝術(shù)人才的培養(yǎng)，更需注重道德修養(yǎng)，因?yàn)椤八囆g(shù)永遠(yuǎn)離不開道德——廣義的道德，包括正直，剛強(qiáng)，斗爭（和自己的斗爭以及和社會的斗爭），毅力，意志，信仰……”（1961年6月26日家書）“藝術(shù)表現(xiàn)的動人，一定是從心靈的純潔來的！不是純潔到像明鏡一般，怎能體會到前人的心靈？怎能打動聽眾的心靈？”（1955年1月26日家書）藝術(shù)家主體人格和表現(xiàn)是密切相關(guān)的，傅雷認(rèn)為，“自己（指藝術(shù)家）胸中的境界倘若不美，人家看了你作品怎么會覺得美？”諸多藝術(shù)門類都是相通的。藝術(shù)是表現(xiàn)真善美的，若藝術(shù)家人格主體品性非善非真，就失去了向讀者傳遞真善美的理想境地，為此，傅雷尤其強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的人格和道德。在他眼中，藝術(shù)家必須是真誠的?！罢嬲\是第一把藝術(shù)的鑰匙?！薄八囆g(shù)家一定要比別人更真誠，更敏感，更虛心，更勇敢，更堅忍，總而言之，要比任何人都較少不完美之處?！保?956年2月29日家書）不真誠有損藝術(shù)家的人格，也有損藝術(shù)品的品格。 仁是倫理倫常得以確立的道德依據(jù)，人與人、人與萬物相互感通、相親相愛，“泛愛眾而親仁”（《論語·八佾》）即是“仁”的基本精神?？鬃釉唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）一個人沒有“仁”的要求，沒有內(nèi)心向善、修養(yǎng)自身的要求，文化與藝術(shù)對他有什么用呢！依于仁，而后游于藝，通過對禮、樂、射、御、書、數(shù)的學(xué)習(xí)，具備各個方面的技藝、知識和修養(yǎng)，人世發(fā)用、豐富人生。“藝”與“道”、“德”、“仁”融為一體，方能達(dá)到育人的目的。以“道”、“德”、“仁”為體，“藝”的境界自然就豐富和高尚，“成于樂”的目標(biāo)才可以實(shí)現(xiàn)。 詩教，禮教，樂教是士人完成道德修養(yǎng)，成為仁人君子的完善過程。詩、禮、樂既是士人在成長過程中所受的三大教育內(nèi)容，也是士人達(dá)到仁人君子完善人格的三個手段。興、立、成，則是人對三種不同的藝術(shù)在欣賞時的不同的審美感受，以及相應(yīng)達(dá)到的境界的概括。 詩即《詩經(jīng)》，其中有許多內(nèi)容是周禮的具體體現(xiàn)，多集中在《雅》、《頌》之中，相傳都是經(jīng)過嚴(yán)格挑選的，其內(nèi)容純正典雅，富于審美情趣，有利于人的道德提升，都屬于“德音”的范疇，所以孔子評價說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”曰朱熹說過，唱誦《詩經(jīng)》，可以使孩子的心性變得溫和、純正，避免出現(xiàn)各種各樣偏執(zhí)。“興于《詩》”，就是感發(fā)于《詩》。只有懂得“興與《詩》”，才能從《詩》中感發(fā)出“中、和、祗、敬、孝、友”的“樂德”，以培養(yǎng)“溫柔敦厚”的中庸至德。《論語》中有許多有關(guān)詩教的論述，只有懂得“興于《詩》”，才可以“言”，才“可以觀，可以群，可以怨”，才可以審時度勢，賦詩言志，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”（《論語·陽貨》），因此，“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》）?？鬃佑蒙鷦有蜗?、朗朗上口的詩歌來感化和誘發(fā)學(xué)生純正無邪的性情，作為引導(dǎo)學(xué)生逐漸成長為仁人君子的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。傅聰從小去了學(xué)校不久即被其父帶回家，親自在家啟蒙教學(xué)，內(nèi)容就是精選《論語》等孔孟先秦諸子、《國策》、《左傳》、《晏子春秋》、《史記》、《漢書》、《世說新語》等，以富有倫理觀念與哲理氣息又兼具有趣味性的故事、寓言、史實(shí)，以古典詩歌與純文藝熏陶結(jié)合在一起，方法上也是以啟發(fā)式為主，采用“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”的方式，一步一步引導(dǎo)傅聰藝由己立，奮斗終生。 “立于禮”，就是一個人立身為人的根本，要讓學(xué)生的舉止行為都能符合道德規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）這樣才能“卓然立足”于社會，“而不為事物之所搖奪”（《四書集注》）?！岸Y”是儒家進(jìn)行社會活動的準(zhǔn)則，是其行為道德，即政治制度和社會倫理的規(guī)范與表現(xiàn)。若詩教偏重于情感教育，則禮教偏重于理性教育。情感是需要理性來指導(dǎo)、調(diào)節(jié)和規(guī)范的，道德感性教育是行為規(guī)范教育的基礎(chǔ)，要適時地講明行為規(guī)范的道理，將行為規(guī)范最終落實(shí)到每個人內(nèi)心的情感品質(zhì)中去。因此孔子在指出“不學(xué)詩，無以言”的同時強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。（《季氏》）《論語正義》曰：“禮者所以立身。”立，《說文》說：“住也。”引申為節(jié)制、約束?！傲⒂诙Y”，也就是《論語》中孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“約之以禮”。孔子推崇禮教，認(rèn)為情感必須受理性的約束，基于他深究了“禮”之“理”，他的禮教不是簡單的儀文記誦或依文習(xí)禮，而是教育學(xué)生探討禮的實(shí)質(zhì)，循禮歸仁，掌握治國平天下的大道理，他的“禮教”更多的是“理”教，與宰我關(guān)于“三年之喪”的討論（《陽貨》）是典型的例子?？鬃訄猿帧叭曛畣省笔且?yàn)椤白由?，然后免于父母之懷”，故而“有三年之愛于其父母”。禮之理無非一個“情”字，在詩教的基礎(chǔ)上，理解禮之情就不難了。在孔子的觀點(diǎn)中，喪失了愛人的仁心才是真正的“禮崩樂壞”。在具體的禮教推行中，孔子提倡中庸，既維護(hù)等級制度，又要在等級制度內(nèi)形成符合社會進(jìn)步要求的人倫關(guān)系。大家首先依禮而動，把自己約束起來，然后在一種穩(wěn)定的社會關(guān)系中逐漸培養(yǎng)起合于人情的寬容精神和仁愛精神，最終實(shí)現(xiàn)“無體之禮”的目標(biāo)——對于懂得禮的精神實(shí)質(zhì)的人來說，禮的形式是自由的。傅雷既受過傳統(tǒng)的中國文化的教育，又經(jīng)過西方的文明洗禮，在教育傅聰?shù)倪^程中，禮教是滲透在生活學(xué)習(xí)的方方面面，上至民族氣節(jié)，下至待人接物乃至平時的穿衣戴帽。對于傅聰在南非不受外界的壓力，舉行音樂會，傅雷是大加贊賞，而在日常小事上卻又百般叮嚀。“你素來有兩個習(xí)慣：一是到別人家里，進(jìn)了屋子，脫了大衣，卻留著絲圍巾；二是常常把手插在上衣口袋里，或是褲袋里。這兩件都不合西洋禮貌，切忌切忌！何況還要使衣服走樣。你所來往的圈子特別是有教育的圈子，一舉一動務(wù)須特別留意。對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時手要垂直，人要立直。你這種規(guī)矩成了習(xí)慣，一輩子都有好處。”“你并非是一個不知感恩的人，但你很少向人表達(dá)謝意。朋友對我們的幫助、照應(yīng)與愛護(hù)，不必一定要報以物質(zhì)，而往往只需寫幾封親切的信，使他們快樂，覺得人生充滿溫暖。既然如此，為什么要以沒有時間為推搪而不聲不響呢？”孔子言“克己復(fù)禮”，“復(fù)禮”即“踐禮”，從十五志學(xué)到三十生命始有重大突破，可見孔子認(rèn)為人格的建立有一長期踐禮的過程，立志的終極承諾不能脫離生活世界的日常踐履。父子倆在習(xí)“禮”踐“禮”的過程中，自然生理的生命逐步轉(zhuǎn)化為社會、文化的生命，生命銘刻了共同的文化價值。 “興于詩，立于禮”后，就要“成于樂”。成，《說文》說：“就也”。引申為完成?！俺捎跇贰本褪峭瓿捎跇罚瑢⒆约核鶕衽c己合意之詩章誦唱出來，將其感發(fā)之意用歌聲弦聲表達(dá)出來?！俺捎跇贰币彩侨说木裢耆趨R于本體之中，人的主體精神與藝術(shù)境界完全融化為一體，達(dá)到物我兩忘，沉醉迷狂的狀態(tài)，主體已不是離開藝術(shù)的另一種東西，而是主客為一。樂，不僅指音樂，還包含著歌舞等。郭沫若先生在《青銅時代》中說：“中國舊時的所謂‘樂它的內(nèi)容包含得很廣。音樂、詩歌、舞蹈，本是三位一體可不用說?！薄吨芏Y-春宮》云：“大司樂：以樂德教國子，中、和、祗、庸、孝、友。以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語。以樂舞教國子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂?！睆奈闹锌梢?，“樂德”教育是樂教中的首要內(nèi)容。在孔子看來，受教者須經(jīng)“樂教”的凈化、洗禮，確立修身不是為己之私利、私欲，而是為了國家的昌盛、民族富強(qiáng)與社會安寧，并以此為人生的指導(dǎo)，這樣才能視其為受教完成之人，一個完善修養(yǎng)的品德高尚之人。樂和禮是互相為用的，“樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。”“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外。是故其成也懌，恭敬而溫文”（《樂記》）禮和樂兩者缺一不可，所以六藝中兩者居于前兩位，禮在前，樂在后，禮規(guī)范人的外在行為，使其符合“仁”的要求，立于社會，而樂感化人的內(nèi)心世界，從心靈深處進(jìn)入“仁”的境界，理性和感性在更高層次上達(dá)到和諧一致使理性規(guī)范成了人的內(nèi)心情感的自覺要求，從而完成人格的塑造?？鬃犹岢珮方蹋褪且岩魳匪囆g(shù)作為一種情感力量、精神力量讓學(xué)生得到教育和鼓舞，把情感的體驗(yàn)和陶冶作為整個教學(xué)的重點(diǎn)，并由此內(nèi)化人的行為規(guī)范和道德內(nèi)涵，使之成為人的一種自覺的需求，成為人們的內(nèi)在品質(zhì)，而不僅僅停留在外在、理性的約束，從而達(dá)到“從心所欲不逾矩”（《為政》）的境界?！俺捎跇贰痹诟道椎难壑芯褪亲鲆粋€德藝具備、人格卓越的藝術(shù)家，一個真真正正大寫的人——熱愛祖國、熱愛人民、以追求真善美為崇高目的，甘于寂寞、不慕虛榮、不為物役、不為人使，謙虛謹(jǐn)慎、堅忍不拔，真誠和諧、童心不泯……在家書的數(shù)百封信件中，不僅僅每一封信中都既談人格的修養(yǎng)，又談藝術(shù)的造詣，并且從來都不是孤立地去談品德或者談藝術(shù)，而是有所側(cè)重，并都是在二者相互滲透、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系中去敘述、分析和評判?！陡道准視?，不但是一部閃爍這道德和倫理之光的教子篇，也是一部精湛的藝術(shù)論，一部中外文學(xué)藝術(shù)史，一部中外文化比較史。 新千年的歷史一頁頁的翻過，一瞬間，傅雷誕辰百年又已轉(zhuǎn)身離去。在日新月異的滾滾學(xué)樂大潮中，專業(yè)音樂教育也罷，普通音樂教育也罷，是否該回頭靜心重讀《傅雷家書》，重新回到25個世紀(jì)以前，汲取圣人的智慧，重拾經(jīng)典，尋覓樂教的精髓呢！