《達(dá)芬奇密碼》和《天使與魔鬼》中科學(xué)與宗教的關(guān)系

【摘要】《達(dá)芬奇密碼》（The Da Vinci Code）和《天使與魔鬼》（Angels and Demons）是美國(guó)作家丹·布朗的作品。前者含有陰謀論，驚悚等風(fēng)格，讓人們對(duì)一些宗教理論產(chǎn)生探求的興趣；后者則是圍繞光照派和天主教會(huì)之間的沖突開(kāi)展敘述。這兩部作品中均含有科學(xué)精神和宗教符號(hào)，讓人們?cè)陂喿x文章內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行深度的思考。為了對(duì)這兩部作品開(kāi)展深度解讀，本文對(duì)它們中科學(xué)與宗教呈現(xiàn)的沖突和融合關(guān)系進(jìn)行分析，之后探究?jī)刹孔髌分锌茖W(xué)精神和宗教符號(hào)。希望通過(guò)此次研究，可以為讀者提供一定的思想借鑒，更好的感悟作品。

【關(guān)鍵詞】《達(dá)芬奇密碼》；《天使與魔鬼》；科學(xué)精神；宗A教符號(hào)

【作者簡(jiǎn)介】張思慧（1995.09- ），女，遼寧海城人，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院。

一、引言

宗教是一門(mén)比較淵源的學(xué)科知識(shí)，內(nèi)在構(gòu)成是比較復(fù)雜的，會(huì)形成多種的宗教符號(hào)。在其發(fā)展中，一直和科學(xué)有著沖突和調(diào)整，在對(duì)立之中又有著一定的統(tǒng)一性。在丹·布朗的作品中總是可以看到宗教符號(hào)，也能夠發(fā)現(xiàn)一些科學(xué)精神的展示?？梢哉f(shuō)，丹·布朗將恐怖元素，偵探手法融入至作品中，呈現(xiàn)出哥特式，現(xiàn)實(shí)主義以及超現(xiàn)實(shí)主義等多種風(fēng)格的同時(shí)表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的神秘感，引發(fā)人們對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行探究的欲望。通過(guò)對(duì)丹·布朗作品中的宗教符合以及科學(xué)精神進(jìn)行解讀，能夠讓讀者更好的理解文章內(nèi)在精髓，提升讀者對(duì)作品的理解能力。所以，本文將對(duì)丹·布朗中的兩部作品——《The Da Vinci Code》和《Angels and Demons》開(kāi)展研究，分析作品中對(duì)科學(xué)和宗教的解構(gòu)。

二、兩部作品中科學(xué)與宗教呈現(xiàn)的沖突和融合關(guān)系

1.科學(xué)和宗教呈現(xiàn)的沖突。可以說(shuō)，這兩部的作品均是以科學(xué)和宗教呈現(xiàn)的沖突開(kāi)展論述的?！禔ngels and Demons》此部小說(shuō)是圍繞著天主教會(huì)和代表科學(xué)精神的光明派呈現(xiàn)的恩怨進(jìn)行內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)。幾百年前因?yàn)槭艿阶诮虤埧崞群?，幾位科學(xué)家組建成光明派，在隱匿幾百年之后出現(xiàn)在人們視野中，對(duì)梵蒂岡進(jìn)行報(bào)復(fù)。在這里，真正的上帝是科學(xué)，你可以對(duì)信徒中的“上帝”進(jìn)行任意的詆毀，但是不可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行詆毀，這是二者沖突的一項(xiàng)表現(xiàn)。同時(shí)，光明派的科學(xué)家一直要對(duì)世界本源的問(wèn)題進(jìn)行解決，聲稱(chēng)科學(xué)已經(jīng)證實(shí)天主教會(huì)中的神都是假神，宗教體系馬上就會(huì)被科學(xué)理論推翻。但是，維特勒（光明派中一位比較杰出的科學(xué)家）所開(kāi)展的實(shí)驗(yàn)均是為當(dāng)前的宗教服務(wù)，這是與光明派的思想相違背，為此受到他人的冷眼——認(rèn)為維特勒是在背叛科學(xué)。通過(guò)這些內(nèi)容的論述可以看出，宗教是和科學(xué)呈現(xiàn)著沖突，反對(duì)的態(tài)度比較明顯。

2.教學(xué)和宗教呈現(xiàn)的融合。這兩部作品中均含有科學(xué)精神和宗教符號(hào)，二者在呈現(xiàn)激烈沖突的同時(shí)也具有融合的表現(xiàn)?！禔ngels and Demons》中一個(gè)主要的地點(diǎn)——教皇避暑山莊，這里不僅是避暑的地方，同時(shí)也是梵蒂岡的天文臺(tái)（天文臺(tái)是進(jìn)行星體研究的地方），不得不對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行剖析，是否二者完全不能融合？此外，作為教會(huì)的圖書(shū)館，這里居然藏有伽利略以及哥白尼等人關(guān)于宗教方面的作品。要清晰認(rèn)知到，這些人物均是宗教的異端代表，是科學(xué)界的代表人物。從這一點(diǎn)可以看出，宗教和科學(xué)意識(shí)并不是全部的沖突，也有著一些融合表現(xiàn)。

三、兩部作品中對(duì)科學(xué)的解構(gòu)

1.《達(dá)芬奇密碼》中科學(xué)解構(gòu)。科學(xué)元素是本書(shū)進(jìn)行內(nèi)容描寫(xiě)的關(guān)鍵支撐，通過(guò)對(duì)科學(xué)元素開(kāi)展分析和解讀，可以更好的掌握作者在進(jìn)行此篇作品書(shū)寫(xiě)時(shí)的內(nèi)在認(rèn)知。館長(zhǎng)的死因以及隱藏的秘密均是建立在對(duì)科學(xué)實(shí)施探索的基礎(chǔ)上，文章故事的開(kāi)展和延續(xù)更是圍繞著諸多科學(xué)元素和事件進(jìn)行的。故事的一個(gè)主要線索是對(duì)藏秘筒進(jìn)行解碼，在進(jìn)行第二道謎題解答的時(shí)候，所需要的答案是促使牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力蘋(píng)果的形態(tài)（球狀物體），這里面含有對(duì)科學(xué)的解讀。同時(shí)，提賓殺死雷米的方法是讓其喝下加入花生粉的白蘭地，因?yàn)槔酌咨眢w對(duì)花生有著可以致命的過(guò)敏反應(yīng)。這種殺人方式就是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)，也是對(duì)科學(xué)的一種構(gòu)建。但是，在進(jìn)行科學(xué)構(gòu)建的時(shí)候，作者也提出科學(xué)實(shí)證并不一定能夠像想象中那樣對(duì)人們提供幫助。

2.《天使與魔鬼》中科學(xué)解構(gòu)。蘭登被歐核中心請(qǐng)去對(duì)一件謀殺案開(kāi)展調(diào)查，歐核中心是光照派實(shí)施科學(xué)研究的核心地域，這里呈現(xiàn)著較為高達(dá)的科技。但是，作為第一次來(lái)這里的蘭登，他并沒(méi)有對(duì)此技術(shù)進(jìn)行感嘆，而是進(jìn)行一種虛擬性的幻想?？梢哉f(shuō)，作者借蘭登這一人物讓尖端的科學(xué)技術(shù)和幻想進(jìn)行有效的聯(lián)想，能夠看出作者不是推崇科學(xué)技術(shù)在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的位置，可以得知作者對(duì)科技研究的一種態(tài)度。粒子加速器是本書(shū)中科學(xué)家自豪的科學(xué)研究工程，認(rèn)為可以通過(guò)此項(xiàng)技術(shù)對(duì)自然界的基本構(gòu)成開(kāi)展分析。但是，作者通過(guò)人物表述了自己對(duì)此的思想：和原始人把鐘敲碎之后再識(shí)別其中的零件是同一道理?？傮w說(shuō)，這部小說(shuō)中展示了諸多科學(xué)技術(shù)，但是科學(xué)技術(shù)不具有神秘的特征，如此高端的技術(shù)不一定對(duì)人類(lèi)進(jìn)行造福，這是作者所有表述的一項(xiàng)思想。

3.兩部作品的科學(xué)構(gòu)建分析。通過(guò)對(duì)這兩部作品中的內(nèi)容開(kāi)展分析，可以看出科學(xué)技術(shù)和人們生活有著關(guān)聯(lián)，能夠利用科學(xué)技術(shù)對(duì)一些謎題進(jìn)行解答。書(shū)中提出的破解秘密科學(xué)方式，還是可以對(duì)梵蒂岡產(chǎn)生動(dòng)搖的發(fā)現(xiàn)——反物質(zhì)，但最終人們沒(méi)有得出全新的理論，或者是對(duì)驚天秘密進(jìn)行正確的解讀。《The Da Vinci Code》此書(shū)結(jié)尾所表述的意義是人倫常情是社會(huì)發(fā)展的最為質(zhì)樸的表現(xiàn)，呈現(xiàn)著濃厚的人文性的關(guān)懷。而《Angels and Demons》中，無(wú)論是宗教或者是科學(xué)技術(shù)，都會(huì)在發(fā)展中產(chǎn)生影響。在作者的認(rèn)知中，科學(xué)是具有很強(qiáng)的力量，但并不是可以對(duì)一切事物實(shí)施改變，理性也很難戰(zhàn)勝人性?；谶@些內(nèi)容探究可知，兩部作品均是科學(xué)進(jìn)行構(gòu)建，描述一些科學(xué)事物和技術(shù)。但是作者最終表述的思想是科學(xué)不能改變整體的世界，人類(lèi)情感對(duì)世界進(jìn)步是非常關(guān)鍵的。

四、兩部作品中對(duì)宗教的解構(gòu)

1.《達(dá)芬奇密碼》中宗教構(gòu)建。

（1）郇山隱修會(huì)組織。郇山隱修會(huì)在書(shū)中所擔(dān)任的工作是對(duì)耶穌的秘密進(jìn)行保守，為了對(duì)此秘密進(jìn)行保守，幾位人物為此失去生命，如索尼埃，修會(huì)的三位長(zhǎng)老。長(zhǎng)久以來(lái)他們將秘密放置在暗處，對(duì)其開(kāi)展高度保護(hù)，創(chuàng)建神秘的世界，很難被外界所探究。但是，這個(gè)神秘程度很高的世界，最終也是被世人破解?？梢哉f(shuō)，書(shū)中所提及的基督教問(wèn)題主要是上帝創(chuàng)世，天堂地獄和原罪救贖。如果世界真的是由耶穌所創(chuàng)造的，那么人類(lèi)是如何以自身的力量對(duì)上帝已經(jīng)規(guī)定好的秩序進(jìn)行打破？這就是對(duì)宗教中上帝創(chuàng)世此種說(shuō)法的諷刺，也是對(duì)宗教思想的一種批判。

（2）原罪救贖說(shuō)。原罪救贖是基督教思想的主要構(gòu)成，此說(shuō)法在書(shū)中體現(xiàn)的比較明顯。塞拉斯是本書(shū)中受到原罪救贖影響最大的人物，他因?yàn)樾r(shí)候患有白化病，就被自己的父母丟棄，遭受很多人的冷眼，也受到生活的嚴(yán)重打擊。為此，塞拉斯就覺(jué)得自己出生就帶有深重原罪，需要對(duì)自己進(jìn)行救贖。所以，塞拉斯開(kāi)始了消除原罪的道路，在身體和心理層面救贖：對(duì)自己的身體進(jìn)行鞭撻，心理上皈依基督教，信奉上帝。正是這種原罪救贖思想的影響，塞拉斯完成導(dǎo)師所安排的任務(wù)，殺害很多人。他不認(rèn)為這些行為是錯(cuò)誤的，反而是認(rèn)為這些任務(wù)的動(dòng)機(jī)是不可侵犯，是十分神圣的。但是，患有白化病并不是塞拉斯的錯(cuò)誤，本是無(wú)辜的他因?yàn)槠珗?zhí)原罪救贖，最終犯下謀殺罪，這其實(shí)是對(duì)該種教會(huì)思想的一種嘲諷，更是一種質(zhì)疑。

（3）塞拉斯身死。塞拉斯是這部小說(shuō)中一個(gè)關(guān)鍵性的人物，通過(guò)對(duì)他進(jìn)行形象的描寫(xiě)，可以體會(huì)作者對(duì)宗教的態(tài)度。上文中提到上帝創(chuàng)世，天堂地獄和原罪救贖是基督教的幾大思想，塞拉斯身上不僅體現(xiàn)了原罪救贖，同時(shí)也體現(xiàn)了天堂和地獄的說(shuō)法。小說(shuō)中寫(xiě)到，塞拉斯在死亡之前是處于一片濃霧之間，就是這些濃霧讓此地方仿佛變成天堂。但是，塞拉斯并未感知到之前導(dǎo)師所說(shuō)的那樣，因?yàn)樽约菏巧系鄣闹覍?shí)信徒，最終會(huì)是一名天使。他反而是覺(jué)得自己像一個(gè)游魂，像濃霧那樣隨時(shí)都會(huì)消散在空氣中，最終的結(jié)果是化成烏有。所以在小說(shuō)的最后，塞拉斯倒在世俗歧視形成的濃霧中，這里并沒(méi)有天堂和地獄。即使自己是忠實(shí)的基督教信徒，但是痛苦離開(kāi)世間的塞拉斯未能進(jìn)入原本認(rèn)為的天堂中，這是十分具有諷刺性的。

2.《天使與魔鬼》中宗教構(gòu)建。

（1）圣杯。小說(shuō)中的圣杯是一個(gè)具有復(fù)雜和隱喻象征的意象，通過(guò)對(duì)此進(jìn)行解讀，可以更好的分析作者在這部小說(shuō)中所要表述的宗教態(tài)度?；浇套顬槌Ｒ?jiàn)的一種禮儀是圣餐，在該儀式中人們會(huì)飲用紅葡萄酒，這里的紅葡萄酒是基督之血的一種代表。在亞瑟王的版本中，因?yàn)槭ケ鸵d經(jīng)歷了受難的特殊儀式，所以后期人們認(rèn)為這個(gè)杯子是具有上帝的神奇功能，所以稱(chēng)為“圣杯”。但是，此部小說(shuō)對(duì)此故事進(jìn)行了全面性的改寫(xiě)：耶穌娶Magdalene為妻子，并且在法國(guó)生育了后代，Magdalene則是本部小說(shuō)中的“圣杯”，她的后代就具有圣血。故事中的女主角就是王室血統(tǒng)的代表，也是人們所尋找的“圣杯”。通過(guò)作者的改寫(xiě)，圣杯不再是單純參與耶穌復(fù)活的一宗宗教符號(hào)，而是具有更深層的隱喻——?jiǎng)?chuàng)造新的生命的母性，不再是具體的事物或者是人物。通過(guò)這個(gè)宗教符號(hào)的展示，傳遞女性所具有的性質(zhì)，身份地位和生育能力，更具有深刻的意義。

（2）索尼埃留下的宗教意味密碼。此部小時(shí)主要線索是兩個(gè)，一個(gè)是圣杯，另一個(gè)是索尼埃留下的宗教意味密碼。索尼埃在臨死之前用自己的身體擺成《維特魯威人》主人公的造型，這個(gè)造型是具有很強(qiáng)的意味，呈現(xiàn)著對(duì)女性的崇拜。此外，通過(guò)對(duì)索尼埃身邊的裴波那契數(shù)列進(jìn)行分析和破解之后，蘭登找到達(dá)芬奇的代表作——蒙娜麗莎。對(duì)這幅畫(huà)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)人物左右兩邊的臉是不一樣大的，左邊要大于右邊，表示陰性的力量要強(qiáng)于陽(yáng)性力量。在此基礎(chǔ)對(duì)《最后的晚餐》中圖像所具有表征意義開(kāi)展分析，最終得出耶穌旁邊是他的妻子，這就是圣杯的秘密。

3.兩部作品的宗教構(gòu)建分析。通過(guò)上文的論述可以看出，兩部作品在開(kāi)展內(nèi)容描寫(xiě)時(shí)候，均是對(duì)宗教進(jìn)行構(gòu)建。通過(guò)使用一些宗教符號(hào)，讓人們對(duì)此開(kāi)展推理和研究，延長(zhǎng)故事的線索，促使小說(shuō)更加具有神秘性和懸疑氛圍。但是，應(yīng)該看出兩部作品在開(kāi)展宗教構(gòu)建的時(shí)候，并不是將宗教置于頂部，對(duì)宗教進(jìn)行盲目性的肯定。相反，作者對(duì)一些故事開(kāi)展全面的改編，讓這些宗教符號(hào)更具有深層的意義，讓人們對(duì)此進(jìn)行深深的思考?？梢哉f(shuō)，兩部作品在實(shí)施宗教構(gòu)建的時(shí)候，并不是單純的開(kāi)展人物和情節(jié)的書(shū)寫(xiě)，而是讓宗教符號(hào)更加具有深度意義，促使人們?cè)陂喿x之后能夠?qū)Υ诉M(jìn)行深層面的思考。

五、結(jié)語(yǔ)

丹·布朗這兩部作品均是以驚悚和懸疑為主基調(diào)，故事的開(kāi)展是最終的結(jié)束都是和宗教與科學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)。The Da Vinci Code含有陰謀論，驚悚等風(fēng)格，讓人們對(duì)一些宗教理論產(chǎn)生探求的興趣；Angels and Demons則是圍繞光照派和天主教會(huì)之間呈現(xiàn)的沖突開(kāi)展內(nèi)容的敘述?？梢哉f(shuō)，兩部作品中均含有科學(xué)精神和宗教符號(hào)，讓人們?cè)陂喿x文章內(nèi)容的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行深度的思考。人類(lèi)是一個(gè)逐漸提升認(rèn)識(shí)的群體，所以宗教要早于科學(xué)出現(xiàn)，但是科學(xué)是呈現(xiàn)不斷的推進(jìn)。在小說(shuō)中，作者是告訴人們宗教和科學(xué)之間呈現(xiàn)的對(duì)立正在消解，要從人文關(guān)懷角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行看待。

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