試論《孫子兵法》中蘊含的主要思想

趙雁羽

摘要：《孫子兵法》是我國歷史上流傳時間最長、影響力最深遠的軍事著作之一，在中國軍事史乃至整個世界軍事史中都占據一席之地，特別是其軍事思想對中國歷代軍事家都產生了不可忽視的影響，故有“武學之圣典，兵家之絕唱”的美譽。究其原因，主要是《孫子兵法》中所蘊含的思想集中體現了前代和當時軍事思想和哲學思想的最高成就，其中尤以民本思想、辯證思想和廟算思想對后世影響最為深遠。

關鍵詞：孫子兵法；民本思想；辯證思想；廟算思想

中圖分類號：E092 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）03-0048-02

一、以“道”為先的民本思想

《孫子兵法》開宗明義地指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”由于軍事具有舉足輕重的地位，“故經之以五事，校之以計，而索其情。”孫子以“五事”作為衡量作戰(zhàn)雙方實力的標準，用以分析比較敵我雙方的實力，進而預測獲勝的可能性。孫子認為，“五事”之中，以“道”為先，“道”即民心所向，體現著孫子樸素的民本思想。孫子將民本思想具體闡述為以下三個方面：

（一）安國保民的慎戰(zhàn)思想

“自古知兵非好戰(zhàn)”，孫子的民本思想首先體現在他深刻地認識到戰(zhàn)爭給國家和人民帶來的災難，提出慎重對待戰(zhàn)爭的態(tài)度和安國保民的戰(zhàn)爭目的。孫子認為“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币蠼y(tǒng)治者務必以慎重的態(tài)度對待戰(zhàn)爭這一國家大事。因為“夫兵久而國利者，未之有也?！庇痔貏e指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。因為“亡國不可以復存，死者不可以復生，此安國全軍之道也?！睂O子認為戰(zhàn)爭的目的不在于攻城略地、掠奪財富，而在于“安國全軍”，因此他將是否符合國家和人民的利益作為能否發(fā)動戰(zhàn)爭的根本標準，要求將領要遵守“為人是保，而利合于主”的原則。此外，為了盡可能將戰(zhàn)爭的損失降到最低，比起武力征服，孫子更倡導憑“伐謀”、“伐交”取勝，進而達到“兵不鈍而利可全”的最高境界。

（二）重視人民群眾的力量

孫子將“道”視為克敵制勝的首要武器，認為“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不詭也?！彼J識到人民的支持與擁護是戰(zhàn)爭取得勝利的關鍵，正所謂“上下同欲者勝”，如果能做到君民同心，上下協力，必然會軍心大振，所向披靡。正如陳穎所說，“《孫子兵法》首先闡明了政治因素，道德取向及民心所向對戰(zhàn)爭的成敗起決定作用”。故而在孫子看來，發(fā)動戰(zhàn)爭之所以要尊重人民的利益與愿望，是因為只有得到人民的廣泛支持和參與才能取得勝利。

（三）愛護士兵的人道思想

孫子理想的戰(zhàn)爭最高境界——“不戰(zhàn)而屈人之兵”正是其“仁戰(zhàn)”思想的最高體現。他認為：“全軍為上，破軍次之；全卒為上，破卒次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”由此可知，孫子反對血腥殺伐的戰(zhàn)爭，追求將戰(zhàn)爭的犧牲降到最低，以至實現“安國全軍”的最終目的。在此基礎上，孫子具體提出了將帥要“愛兵如子”的人道主義思想，“視卒如愛子，故可與之俱死。”另外，孫子辯證地認為，“仁愛”絕非“溺愛”，“溺愛”必生“驕子”，“驕子”之兵不可用戰(zhàn)，因為驕兵必敗，易死于戰(zhàn)場，同樣不是愛兵之道。最后，孫武還推己及人，“車雜而乘之，卒善而養(yǎng)之?！敝鲝垖浖纫獝圩o本國的士兵，也要善待敵國的人民，不可虐殺降虜。

總之，孫子對待戰(zhàn)爭的出發(fā)點始終都圍繞著“人道主義”的民本思想，主張慎重發(fā)動戰(zhàn)爭，將戰(zhàn)爭的犧牲降到最低，愛護士兵，善待俘虜，重視人民群眾的力量等。這其中蘊含著樸素的、直觀的歷史唯物主義原理。盡管孫子發(fā)動戰(zhàn)爭最終目的是維護統(tǒng)治階級的利益，而非保障人民的利益，戰(zhàn)爭觀上還存在著功利主義的階級性、狹隘性、局限性和自私性，但這主要是受到了所處時代與階級的限制，并不能掩蓋《孫子兵法》中民本思想在那個時代的先進性。

二、樸素辯證法思想

（一）聯系

《孫子兵法》雖為兵書，卻從不把軍事置于孤立的絕地，而是運用事物間的聯系是普遍存在的觀點，聯系多種因素條件促成戰(zhàn)爭的勝利。開篇孫子即指明了戰(zhàn)爭取得勝利所要依賴的五個因素，“道”即民心所向，“天”即天氣時令，“地”即地形地勢，“將”即統(tǒng)帥才能，“法”即軍規(guī)法紀。孫子甚至注意到，一草一木都可能與戰(zhàn)事產生聯系，“眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也”。除此之外，《孫子兵法》還認識到，軍事上的勝利離不開政治與經濟的支持。經濟上“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金?！闭紊稀巴跽咧溃艘院駩燮涿裾摺?，強調正義的戰(zhàn)爭才是民心所向，從而得到人民的支持與擁護。由此可以看出，孫子已經對戰(zhàn)爭與經濟政治的關系有了深刻的理解。除了了解我方情況之外，孫子還主張“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，只有將敵我的軍情綜合考慮，才能制定有效的作戰(zhàn)計劃。

（二）發(fā)展

孫子在《勢篇》中說：“無窮如天地，不竭如江?！保@表明孫子已經充分認識到一切事物都處于運動變化發(fā)展的過程中。他用發(fā)展的眼光看軍事，提出“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化取勝者，謂之神”。這說明了孫子已經認識到戰(zhàn)爭的形勢發(fā)展是瞬息萬變的，軍隊也沒有固定不變的作戰(zhàn)方式，只有根據敵情的變化隨機應變，才能立于不敗之地。因而提出“將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣”，又說：“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。在執(zhí)行作戰(zhàn)計劃的時候，要根據敵情的變化靈活機動，才能不能受制于敵人。只有不斷調整自己的作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)略戰(zhàn)術才能促進戰(zhàn)爭向有利的方向發(fā)展。為實現這一目的，孫子提出了“將能而軍不御”，“將在外君命有所不受”的觀點，要求給予將帥充足的決定權，以保證能根據戰(zhàn)場瞬息萬變的形勢下能及時調整戰(zhàn)略戰(zhàn)術。

（三）矛盾

老子在《道德經》中指出：“長短相形，難易相成，前后相隨，高下相傾?！边@體現了矛盾是對立統(tǒng)一的觀點。孫子繼承了這一觀點，并創(chuàng)新地應用于軍事領域，成為了處理軍事問題的重要方法。孫子指出：“是故智者之慮必雜于利害。雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。”他清醒地看到利害可以對立統(tǒng)一地存在于一個事物之中，沒有絕對的利與害，只要運用的當的方法，就可以實現由害向利的轉變。因而他指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”他認識到了治與亂、勇與怯、強與弱原本是對立的，但也是相生相伴，相互轉化的矛盾現象，故而提出“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動之”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術。

另外，孫子認為矛盾具有多樣性，提出具體問題具體分析的方法論。例如，根據敵我兵力實力的不同，他具體指出：“故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。”

《孫子兵法》中閃耀著中國古代哲學辯證思想的光芒，但是這絕不僅僅是對《道德經》中辯證思想簡單的延續(xù)，與之相比，《孫子兵法》更注重論述如何發(fā)揮人的主觀能動性才能使戰(zhàn)爭向著有利的方向發(fā)展，即“勝可為也”，應當在遵循客觀規(guī)律的同時，積極發(fā)揮人的主觀能動性，爭取促使戰(zhàn)爭向著預期的方向發(fā)展。

三、廟算思想

孫子主張的廟算主要具有預知性、全面性和深入性三個特點：

（一）預知性

《孫子兵法》中廟算的預知性主要表現在戰(zhàn)前對戰(zhàn)爭形勢的估計和戰(zhàn)略戰(zhàn)術的選擇上。孫子認為，作戰(zhàn)之前，應對雙方的基本情況和戰(zhàn)爭的走向有所分析，從而制定合適的作戰(zhàn)計劃并選擇戰(zhàn)略戰(zhàn)術，預測戰(zhàn)爭的勝負。因而他說：“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)；不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前?！薄胺钍胄?？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣”?！爸笔菓?zhàn)的前提，只有預先掌握敵我雙方的基本情況，戰(zhàn)爭的基本形勢，才能選擇適當的戰(zhàn)術，正確估計戰(zhàn)爭的勝負。故而孫子在《女臺計篇》中說：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也，多算勝少算，而況于無算乎？吾以此觀之，勝負見矣?！睂O子認為在掌握敵我情況的狀況下，通過廟算就可以大致預測戰(zhàn)爭的勝負情況，進而再決定是否發(fā)動戰(zhàn)爭或制定適宜的作戰(zhàn)計劃。

（二）全面性

孫子認為，戰(zhàn)爭結果的勝負既受制于客觀條件，又取決于人的主觀能動性，二者相互結合，共同構成廟算的主要內容。在《計篇》中，孫子認為客觀因素是“五事七計”，主觀因素是“詭道”。只有兩者在廟算中有機結合，才能使將帥能對戰(zhàn)爭局勢做出正確的判斷，提供切實可行的戰(zhàn)略戰(zhàn)術?！拔迨隆奔礊椤暗馈⑻?、地、將、法”，孫子將它們視為將帥預測戰(zhàn)爭情況的五個客觀因素，孫子將之進而闡述為“七計”，即：主孰有道、將孰有能、天地孰得、兵眾孰強、士卒孰練、法令孰行、賞罰孰明。五事七計是作戰(zhàn)之前的客觀因素，通過客觀因素，可以對敵我雙方的實力進行估計，這是廟算的第一步。接下來，人為的主觀因素成為廟算最為關鍵的一步。孫子云：“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也?！睂O子認為，五事七計并非一成不變，只要將帥能采取合適的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，就可以引導戰(zhàn)爭向著有利的方向發(fā)展。因此，在廟算中，人為的主觀因素至關重要。《孫臏兵法·客主人分》說：“眾者勝乎？則投算而戰(zhàn)耳。富者勝乎？量粟而戰(zhàn)耳。兵利甲堅者勝乎？則勝易知矣。故富、未居安也，貧，未居危也，眾，未居勝也，少，未居敗也。故所以決勝敗安危者，道也?！边@段話充分闡述了交戰(zhàn)前的客觀條件不能完全左右戰(zhàn)爭的勝負，將帥可以充分發(fā)揮主觀能動性，改變雙方的實力差別，為我方的勝利創(chuàng)造有利的條件。故而孫子認為，主觀與客觀的緊密結合才能準確地估計戰(zhàn)場形勢。

（三）深入性

孫子說：“兵者，詭道也”。一方面，戰(zhàn)爭的雙方為蒙蔽敵人，無不隱真示假，這便要求廟算者重視廟算的深入性，透過現象看透本質，通過偶然發(fā)現必然，用孫子的話說就是“校之以計而索其情”。故而廟算者們要盡可能排除各類干擾，識別各類假象，迅速認清事物的實質，把握敵人真實的動機目的。另一方面，孫子主張的“知彼知己”要求我們不僅要知敵人，還要知敵人之“知”，一方面要了解敵方的情況，另一方面又要掌握敵方對我方情況掌握的程度。只有深入了解到敵人掌握的情況以及對我方的了解程度，才能更好地判定敵人行為的目的和下一步的舉動，從而使自己立于不敗之地。

孫子的廟算思想薈萃了前代及當時的軍事家們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術智慧和經驗，并將之從經驗升華到理論的層面，使決策過程更加理性化、體系化。廟算思想可謂孫子兵法的核心內容，它的預知性、全面性和深入性不僅為當時的決策者提供理論支持，也為后世的實踐者提供思維方式和解決途徑。

四、結語

《孫子兵法》內容包羅萬象、思想深邃透徹，理論深入淺出，特別是雖言兵法，卻不局限于兵法，其中流露出的思想更是集中體現我國古代先賢的智慧。雖然孫子受到所處時代和階級的局限，保持著封建剝削階級的功利主義戰(zhàn)爭觀，其中蘊含的哲學思維也尚未形成體系，還停留在樸素的、不自覺的階段，但是《孫子兵法》仍然憑借其蘊含著獨有的軍事哲學魅力和戰(zhàn)略智慧光芒而受到人們的推崇，其中折射出來的民本思想、辯證思想和廟算思想仍然為后世的軍事家和政治家所推崇和學習。