俄國(guó)文學(xué)“多余人”：奧涅金的性格邊緣性

萬(wàn)家凝

摘要：在分析奧涅金的性格前，我們應(yīng)看到其所處的社會(huì)大環(huán)境。奧涅金生活在上世紀(jì)19世紀(jì)20年代，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)正處于新舊交替的邊緣時(shí)代，各種新的思想觀念、生活方式等沖擊著俄國(guó)社會(huì)生活。上流社會(huì)不能幸免，處于民族性的保留和喪失的矛盾邊緣境地，而奧涅金的矛盾性格正是在這一時(shí)代環(huán)境下形成的。

關(guān)鍵詞：多余人；雙重性；矛盾；俄國(guó)文學(xué)；邊緣性

中圖分類號(hào)：1512.06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）03-0037-02

一、引言

俄國(guó)文學(xué)中有多種多樣的文學(xué)形象，而“多余人”的形象相比來(lái)說(shuō)最為典型。奧涅金出自普希金的長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)《葉普蓋尼·奧涅金》，身為貴族的他不滿足現(xiàn)狀但也碌碌無(wú)為。但是，本文將不以多數(shù)文章的觀點(diǎn)為主，奧涅金并非就只是“自私自利、虛偽、一事無(wú)成”的負(fù)面形象，其“多余人”的形象中，依舊有進(jìn)步之處。將對(duì)該人物形象做作為俄國(guó)文學(xué)的第一個(gè)“多余人”，具有著重要研究?jī)r(jià)值和意義。這是世界文學(xué)中的珍品，同時(shí)也給后世帶來(lái)思考和啟示。

二、綜述

“多余人”，該名詞出自屠格涅夫的《多余人日記》，意指“有一定教養(yǎng)，自命清高，不愿與上流社會(huì)同流合污，想過(guò)有意義的生活。但受時(shí)代和階級(jí)的局限，缺乏生活目的，遠(yuǎn)離人民，精神空虛，性格憂郁、彷徨，無(wú)所作為”，這在俄國(guó)文學(xué)上被稱為‘多余人”。

“多余人”的形象在俄國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位，同時(shí)也是世界藝術(shù)中的重要作品。在普希金的作品《葉普蓋尼·奧涅金》中，奧涅金“多余人”的形象則被展現(xiàn)得淋漓盡致，而他也是俄國(guó)文學(xué)畫(huà)廊中的第一位“多余人”。本文將結(jié)合書(shū)中內(nèi)容，對(duì)奧涅金的性格特征進(jìn)行進(jìn)一步分析。

三、分析

（一）情感的矛盾性：積極消極因素并重

分析奧涅金的性格前，應(yīng)看到其所處的社會(huì)大環(huán)境。奧涅金生活在上世紀(jì)19世紀(jì)20年代，當(dāng)時(shí)的俄國(guó)正處于新舊交替的邊緣時(shí)代，各種新的思想觀念、生活方式等沖擊著俄國(guó)社會(huì)生活。上流社會(huì)不能幸免，處于民族性的保留和喪失的矛盾邊緣境地，而奧涅金的矛盾性格正是在這一時(shí)代環(huán)境下形成的。

在文中，奧涅金起初選擇大膽改革、銳意創(chuàng)新，在來(lái)到鄉(xiāng)下后試圖改變徭役制度，但他在一開(kāi)始便遭到傳統(tǒng)觀念的一致反對(duì)，最后不得不改為地租，這種不成功的改革使他被當(dāng)時(shí)的地主看作“怪物”。在生活上，奧涅金執(zhí)著于俄國(guó)的民族性，堅(jiān)持用俄文寫作，然而他已經(jīng)習(xí)慣了俄國(guó)上流社會(huì)邊緣性的生活方式，這使他的意識(shí)在無(wú)意中被歐化，以及今后遇到的不少挫折，讓他的性格夾雜著“積極”和“消極”兩種因素。

在親情上，奧涅金的伯父病危，留下一大筆財(cái)產(chǎn)。生活不如意和負(fù)債的奧涅金來(lái)到鄉(xiāng)下，說(shuō)著“為了敷衍那半死不活的人還低聲下氣，裝模作樣”的話，在嘆氣中詛咒伯父被“小鬼”帶走，其目標(biāo)便是繼承財(cái)產(chǎn)。但是，奧涅金在事后承認(rèn)了自己的“虛偽”，告訴朋友自己為“性格中的虛情假意”感到無(wú)聊，在伯父去世后感到高興，而身邊人則假惺惺地哀悼，這些又體現(xiàn)出奧涅金在虛偽中所流露的真誠(chéng)。奧涅金對(duì)待親情時(shí)，這種不加掩飾的“虛偽”，其實(shí)是種不做作的真實(shí)，這是一種處于真實(shí)和虛偽之間的邊緣性和多余性。

在對(duì)待愛(ài)情上，這種矛盾的“多余性和邊緣性“性格體現(xiàn)得更加明顯。在奧涅金還伸出上流社會(huì)時(shí)，他將大部分精力投入到愛(ài)隋中，這讓貴族小姐們?yōu)樗械街裕F族小姐們的虛偽和忸怩又讓他感到厭惡，他選擇離開(kāi)上流社會(huì)，去了俄國(guó)的鄉(xiāng)村。在那里，奧涅金結(jié)識(shí)了地主家的長(zhǎng)女達(dá)吉雅娜，達(dá)吉雅娜初次遇上他便對(duì)他產(chǎn)生了狂熱的愛(ài)情，給他寫了一份表達(dá)自己深深愛(ài)意的情書(shū)，但在文章中奧涅金認(rèn)為“不愿欺騙這少女/那純潔的心對(duì)他多么信靠”并拒絕了她的求愛(ài)。當(dāng)奧涅金在鄉(xiāng)下生活幾年后感到厭倦，并重新回到上流社會(huì)后，他在一次宴會(huì)上再次遇上了達(dá)吉雅娜。在鄉(xiāng)下的矛盾思想以及回顧達(dá)吉雅娜曾對(duì)他的熱情、他在生活中遇到的種種事情的長(zhǎng)期積淀，一種爆發(fā)式的情感席卷了他的大腦，這讓他狂熱愛(ài)上了自己曾狠心拒絕的達(dá)吉雅娜。然而，后者選擇了拒絕，奧涅金對(duì)愛(ài)情的嘗試和邁出的第一步以悲劇告終。達(dá)吉雅娜已經(jīng)成為上流社會(huì)光彩照人的角色，看透上流社會(huì)的種種現(xiàn)象且要忠于自己的丈夫，認(rèn)為奧涅金是虛榮之人。從奧涅金的愛(ài)情悲劇來(lái)看，其根源依舊在他始終所處在一種難辨真?zhèn)蔚倪吘壄h(huán)境，這也決定了他性格中的矛盾性和邊緣性，也因此被不少人認(rèn)定為“虛偽、冷漠、自私”。

在親情上，奧涅金同樣表現(xiàn)其矛盾的態(tài)度。在鄉(xiāng)下時(shí)，他最期盼的是朋友連斯基的到來(lái)，和他的交談來(lái)往是當(dāng)時(shí)他的最大樂(lè)趣。當(dāng)朋友連斯基到來(lái)時(shí)，他和朋友飲酒暢談。當(dāng)連斯基和奧麗迦訂婚時(shí)，奧涅金通過(guò)自己曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為奧麗迦是風(fēng)流之人，決意阻擾兩人婚姻，并選擇邀請(qǐng)奧麗迦跳舞以激怒和阻止連斯基。憤怒的連斯基多次送來(lái)挑戰(zhàn)書(shū)，奧涅金同意戰(zhàn)斗并殺了連斯基，這也讓他失去了自己生活中的最大寄托，奧涅金開(kāi)始痛苦地流浪和后悔。在這種行為上，若通過(guò)現(xiàn)實(shí)的眼光看待則顯得有些不可思議，對(duì)待友情的態(tài)度有些超出常人理解范圍。這種他對(duì)待友情的邊緣性態(tài)度，是重視虛榮卻又重視友情的重要性的矛盾心態(tài)所決定。

他對(duì)三種情感的邊緣性態(tài)度，體現(xiàn)了一個(gè)多余人在邊緣環(huán)境中的矛盾而復(fù)雜的心態(tài)，但他同時(shí)也帶著在“虛偽中的真誠(chéng)”，這與俄國(guó)文學(xué)批評(píng)家別林斯基的評(píng)價(jià)相似：“奧涅金身上沒(méi)有上流社會(huì)人士那種粗暴愚蠢而又心地善良的虛偽做作。”

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和批判

奧涅金在小時(shí)候接觸的是法國(guó)式的資產(chǎn)階級(jí)教育，喜歡閱讀歐洲資產(chǎn)階級(jí)作家的作品，受到一定的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步影響。在少年時(shí)被看作“狂士”的他，眼光比比周圍人物高出一頭，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人事用“冷靜睿智的頭腦”以及批判性的眼光看待在，這是奧涅金青年時(shí)代的重要標(biāo)志，同時(shí)也體現(xiàn)了他的進(jìn)步而又矛盾的性格。奧涅金對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)態(tài)度，是他和現(xiàn)實(shí)發(fā)生種種沖突的根本原因。

在對(duì)待自己所處的上流社會(huì)環(huán)境中，奧涅金持著“敵對(duì)態(tài)度”，厭惡上流社會(huì)的醉生夢(mèng)死、庸俗和虛偽。奧涅金剛到鄉(xiāng)下時(shí)，鄉(xiāng)間的地主階層起初全部要去拜訪他，當(dāng)奧涅金看到門前的是鄉(xiāng)下馬車時(shí)，便到后門騎上馬離開(kāi)，讓地主們吃了閉門羹。對(duì)于奧涅金的行為，周圍的地主們開(kāi)始非難和反對(duì)他，稱他是“無(wú)知之徒；為人狂妄”，這與奧涅金想為農(nóng)民們減輕徭役時(shí)，地主們認(rèn)為他是個(gè)“怪物”是同樣的道理，以上可看出奧涅金對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性性格和態(tài)度。

奧涅金的批判性格也體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)世制度的不滿上，在他和朋友連斯基的相處中，兩人對(duì)一些現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題等進(jìn)行爭(zhēng)論。在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)，法國(guó)啟蒙思想家盧梭《民約論》很流行，該書(shū)抨擊封建等級(jí)及制度且全書(shū)貫穿“天賦人權(quán)”思想。奧涅金和連斯基對(duì)該書(shū)中的“過(guò)去的人類的契約”進(jìn)行爭(zhēng)論，力圖用知識(shí)補(bǔ)充當(dāng)時(shí)內(nèi)心的空虛和無(wú)聊。盡管奧涅金研究書(shū)目的動(dòng)機(jī)并非完全為了提升自我思想境界，或是向該書(shū)致敬，但至少能說(shuō)明奧涅金對(duì)當(dāng)時(shí)的政治制度持堅(jiān)定的批判態(tài)度，俄國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引起他的思考。

此外，奧涅金在讀書(shū)時(shí)，曾經(jīng)表示：“這里是無(wú)聊，那里是騙人的胡說(shuō)；在這里不講良心，在那里沒(méi)有意思，全都有各種不同的鐐銬?！焙瓦B斯基爭(zhēng)論時(shí)，他也對(duì)科學(xué)的成果、善惡以及自古以來(lái)的成見(jiàn)進(jìn)行批判，對(duì)現(xiàn)世的種種現(xiàn)象擁有獨(dú)立思考得出的觀點(diǎn)和看法。他的這種對(duì)現(xiàn)實(shí)制度、流行思想、傳統(tǒng)觀念的思考和批判的表現(xiàn)，正是當(dāng)時(shí)時(shí)代先進(jìn)知識(shí)分子的特點(diǎn)，也是奧涅金批判性和矛盾性格的反映。

可以看到的是，在十九世紀(jì)二十年代，俄國(guó)資本主義因素雖然有所發(fā)展，但當(dāng)時(shí)尚未進(jìn)行農(nóng)奴制改革，封建農(nóng)奴勢(shì)力依舊強(qiáng)大。奧涅金對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判盡管是以資本主義的個(gè)人解放為基礎(chǔ)，但他在當(dāng)時(shí)不求上流社會(huì)浮華、拒絕同流合污的表現(xiàn)，相對(duì)于同時(shí)代的貴族青年來(lái)說(shuō)已經(jīng)顯得難得可貴，他的立場(chǎng)也顯示了他的“多余人”邊緣化角色特點(diǎn)。

（三）青年人的“進(jìn)步”與“多余人”的性格兩重性

奧涅金既是二十世紀(jì)三十年代貴族青年進(jìn)步者的代表，又是“多余人”中的典型。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，想要為國(guó)家尋找出路，但因?yàn)樽陨淼碾A級(jí)局限性，遠(yuǎn)離了人民，這便體現(xiàn)出他的“多余人”身份。

作為貴族進(jìn)步青年的代表，奧涅金在上流社會(huì)能夠獲得成功。他穿著講究，每天在鏡子前面至少要花三個(gè)鐘頭。他有著豐富的情場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，加上優(yōu)越的家庭背景和自己的儀表才華，他在上流社會(huì)成功了。但是也在此時(shí)，情感在他心中的火焰已經(jīng)熄滅，社交讓他感到厭煩。他認(rèn)為自己和周圍格格不入，對(duì)一切事物冷漠無(wú)情，提不起興趣，對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，而這些并非出自對(duì)生活的無(wú)聊。

普希金在談到奧涅金和連斯基的談話時(shí)寫道：“他們之間老是進(jìn)行爭(zhēng)論，并且引起他們思考?！边@些并不是貴族青年們的話題，這里所說(shuō)的“過(guò)去的民族的約法”是指盧梭的《社會(huì)契約論》，他也說(shuō)說(shuō)：“人生來(lái)自由，可是他到處都帶著枷鎖?！边@同樣反映了奧涅金和連斯基作為貴族進(jìn)步青年對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題的關(guān)注。

奧涅金在來(lái)到鄉(xiāng)下時(shí)，“首先想起了創(chuàng)立一種新的制度”“用輕的地租來(lái)代替農(nóng)民徭役的重負(fù)”，這種農(nóng)事改革受到農(nóng)民們的歡迎。然而，改革也受到地主的抵抗和反對(duì)，并稱奧涅金是“最危險(xiǎn)的怪物”，結(jié)果奧涅金沒(méi)有堅(jiān)持下去。在鄉(xiāng)下，他結(jié)識(shí)了達(dá)吉雅娜，面對(duì)對(duì)方的熱情告白選擇了拒絕，理由是“不愿欺騙這個(gè)少女”，這也揭示了奧涅金矛盾的性格和特點(diǎn)。

俄國(guó)文藝批評(píng)家杜勃羅留波夫曾說(shuō)：“這是可能的，在別的生活條件下，在別的社會(huì)中，奧涅金可能成為一個(gè)真正善良的青年?！眾W涅金作為貴族進(jìn)步青年，但同時(shí)也是多余人的身份、性格等特點(diǎn)，深刻揭示了貴族革命前景的局限性。

四、結(jié)語(yǔ)

普希金筆下的奧涅金開(kāi)創(chuàng)了19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)“多余人”系列的先河。在奧涅金這一些列多余人的形象中，真實(shí)反映了俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，促進(jìn)了俄國(guó)人民的思想意識(shí)的覺(jué)醒，警醒人們對(duì)現(xiàn)實(shí)反思。這樣獨(dú)特的文學(xué)人物，值得我們挖掘和探索，對(duì)于我們進(jìn)一步研究世界文學(xué)有著重要價(jià)值和意義。