淺析魏晉南北朝人文畫(huà)的早期探索

劉乙告

摘要：當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入到史稱“三百六十年混戰(zhàn)”時(shí)期的魏晉南北朝。中國(guó)社會(huì)就處在了頻繁的戰(zhàn)亂、政權(quán)更迭及分裂之中，戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)了巨大的痛苦，但于此同時(shí)大一統(tǒng)的政治格局被打破，“獨(dú)尊儒術(shù)”受到了廣大士大夫的質(zhì)疑，老莊與外來(lái)佛教文化在社會(huì)的各階層產(chǎn)生了越來(lái)越深遠(yuǎn)的影響，再加上戰(zhàn)爭(zhēng)，人口遷徙，導(dǎo)致中國(guó)文化呈現(xiàn)南北交融，內(nèi)外交流的新局面，思想禁錮在這一時(shí)期被進(jìn)一步的打破，越來(lái)越多的文人士大夫參加到藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，于是人文畫(huà)的早期探索就在這樣的歷史土壤下發(fā)芽了。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；人文畫(huà)；早期探索；影響

中圖分類號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）06-0046-02

所謂“人文畫(huà)”通常理解為人文畫(huà)之畫(huà)，其題材內(nèi)容不受中國(guó)畫(huà)“山水人物花鳥(niǎo)”等分類限制，畫(huà)的創(chuàng)作是為了人文的情趣表現(xiàn)和人文思想的表達(dá)，它以獨(dú)特的“風(fēng)雅”區(qū)別于宮廷畫(huà)與工匠畫(huà)，由于創(chuàng)作主體是人文士大夫階層，很多時(shí)候又被稱為士夫畫(huà)，在魏晉南北朝以前繪畫(huà)多有畫(huà)匠或畫(huà)工完成，但到了魏晉南北朝這一特殊的歷史時(shí)期，大量士族在政治上處于被動(dòng)，失勢(shì)的士族們開(kāi)始探索一種可以寄托精神追求的藝術(shù)表達(dá)形式，于是便開(kāi)始出現(xiàn)了人文畫(huà)“平淡天真”的藝術(shù)追求；“逸筆草草，不求形似，寫(xiě)胸中逸氣”的理論體系，后世又發(fā)展出把詩(shī).書(shū).畫(huà)融為一體的表現(xiàn)形式，可以說(shuō)魏晉時(shí)期人文畫(huà)的早期探索是中國(guó)美術(shù)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的標(biāo)志之一。

一、創(chuàng)作主體的變化

人文畫(huà)的創(chuàng)作思想和藝術(shù)實(shí)踐在魏晉南北朝朝一經(jīng)產(chǎn)生就呈現(xiàn)出了與前代美術(shù)截然不同的藝術(shù)特點(diǎn)，相較漢代美術(shù)的古樸稚拙，以及秦代寫(xiě)實(shí)跟多了人文情趣，這都與人文畫(huà)在魏晉南北朝的創(chuàng)作者發(fā)生變化有著密切的關(guān)系，中國(guó)歷史每逢亂世都會(huì)出現(xiàn)思想上的文化上的和藝術(shù)上的大發(fā)解放大發(fā)展，出一大批的大師和作品，比如春秋，民國(guó)。魏晉時(shí)期，天下處于亂世，九品中正制使得士族興起，士人階層的相比大一統(tǒng)時(shí)期放思想禁錮松。北方少數(shù)民族入侵，有五胡十六國(guó)，大批士人衣冠南渡。頻繁的改朝換代，連年戰(zhàn)爭(zhēng)，使庶族逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位（當(dāng)時(shí)南朝皇帝多為庶族出生，與士族有很多矛盾）。家國(guó)破碎，政治逐漸失勢(shì)，莊老玄學(xué)思想風(fēng)靡，士人有了很強(qiáng)的表達(dá)和傾訴創(chuàng)作欲望。這使我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域有了新的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作題材，開(kāi)始出現(xiàn)了不是勞動(dòng)者，也非畫(huà)工畫(huà)匠的士人藝術(shù)者。如三國(guó)西晉時(shí)期以曹不興.衛(wèi)協(xié).張墨為代表，此時(shí)的魏帝曹髦也是非常優(yōu)秀的畫(huà)家，東晉以顧愷之.戴逵為代表，南北朝以陸探微.張僧繇.楊子華.曹仲達(dá).蕭放.高孝衍.劉殺鬼為代表。其中楊子華，曾任直閣將軍.員外散騎常侍。善畫(huà)人物.鞍馬.宮殿。代表作品傳自唐代還有《北齊貴戚游苑圖》、《宮苑人物屏風(fēng)》。其作品《北齊校書(shū)圖》現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館。其作品閻立本師法，對(duì)隋唐影響較大。張僧繇，吳人，主要繪畫(huà)活動(dòng)在蕭梁時(shí)期，梁武帝時(shí)期為武陵王侍郎，直秘閣知畫(huà)事，歷任右軍將軍，吳興太守。善畫(huà)佛像，人物.肖像.兼畫(huà)禽獸。代表作有《清溪水怪圖》.《維摩詰像》.《行道天王像》.《梁武帝圖》等。其繪畫(huà)吸收了外來(lái)畫(huà)法，有立體感，善于概括。深遠(yuǎn)的影響了閻立本，閻立德.吳道子等畫(huà)家。顧愷之，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫人。出生貴族，其父曾官尚書(shū)右丞。顧愷之先后做大司馬桓溫的參軍.殷仲堪的參軍.晚年官至散騎常侍。他一生博學(xué)多才，能詩(shī)善賦.精書(shū)法，尤工繪畫(huà)，有才絕.畫(huà)絕.癡絕“三絕”之稱。其繪畫(huà)對(duì)像擅長(zhǎng)對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫(huà)，以形寫(xiě)神，其傳世作品有《女史箴圖卷》.《洛神賦圖卷》等，以優(yōu)美的線條，將人物“翩若驚鴻，婉若游龍”的姿態(tài)表達(dá)得淋漓盡致，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和影響力。更難能可貴的是在這一時(shí)代我們能把藝術(shù)作品與作者聯(lián)系起來(lái)時(shí)，我們就會(huì)從注重畫(huà)過(guò)度到注重人，將個(gè)人的品格.境界.他的文學(xué)融入到畫(huà)的品評(píng)中是這一時(shí)期人文畫(huà)的又一特點(diǎn)。這也為藝術(shù)作品增加了太多太多的內(nèi)容。

二、新的審美要求和繪畫(huà)理論的提出

這一時(shí)期我國(guó)繪畫(huà)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，比起以前的繪畫(huà)作品，明顯感覺(jué)得到畫(huà)風(fēng)優(yōu)美細(xì)膩起來(lái)，線條講究，審美文藝化，脫離民間畫(huà)。以人物為主，并將詩(shī)書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)天地之意，也描繪畫(huà)家的真性情，追求一種高山仰止的意境，營(yíng)造氣韻生動(dòng)效果（這里區(qū)別于西方繪畫(huà)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)），有詩(shī)云：手揮五弦易，目送飛鴻難。？？？不僅如此人文畫(huà)可以說(shuō)為傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)定下了基調(diào)，其審美追求，造型技巧都深深的影響著中國(guó)繪畫(huà)和書(shū)法，也為中國(guó)古代士人文人的品格塑造留下了不可磨滅的印記。甚至還能與當(dāng)時(shí)音樂(lè)相一致相融通。一些古琴曲如：《酒狂》、《廣陵散》等都能找到人文畫(huà)的影子，都能找到“言不必工商而秋山皆韻，義不必比興而草木成吟”意味。都能聽(tīng)出線條的美感。以《女史箴言圖》、《列女圖》等畫(huà)的局部為例，深感我國(guó)古人之偉大，其線條之優(yōu)美，人物刻畫(huà)傳神令人驚嘆，《列女圖》大量運(yùn)用春蠶吐絲般的線條，有一種流動(dòng)的美感，并用一點(diǎn)點(diǎn)的陰影，將人物的動(dòng)態(tài)，衣服的質(zhì)感，精神狀態(tài)恰如其分的表達(dá)出來(lái)，并與人品，學(xué)問(wèn)，才情，和思想的主體思想完美契合。此外由于大量的文人參與到人文畫(huà)的實(shí)踐中來(lái)，在新的審美基礎(chǔ)上畫(huà)家們也提出了新的繪畫(huà)理論。在人物繪畫(huà)上顧愷之提出了“神行論”。他在長(zhǎng)期的繪畫(huà)實(shí)踐中意識(shí)到“美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴；神儀在心而手稱其目者，玄賞則不待喻?！庇纱丝梢?jiàn)，顧愷之認(rèn)為“形”的準(zhǔn)確是十分重要的，而對(duì)“神”的刻畫(huà)更為注重，并在他的《魏晉勝流畫(huà)贊》中明確提出了具有首創(chuàng)意義的“遷想妙得”繪畫(huà)觀念，即通過(guò)引發(fā)聯(lián)想才能得到“神”的觀念，因此“遷想妙得”是融主客為一體而獲得“神”的途徑，只有“遷想妙得”才能“悟?qū)χㄉ褚病彼^“悟?qū)Α本褪敲鎸?duì)對(duì)象，如果只是照抄其形，沒(méi)有對(duì)形得主觀處理，是無(wú)法達(dá)到“通神”的，所以顧愷之認(rèn)為“形與神”是一個(gè)統(tǒng)一的整體。針對(duì)山水畫(huà)的創(chuàng)作南齊畫(huà)家謝赫在他的《占品畫(huà)錄》提出了“六法論”他認(rèn)為“六法者何？一曰氣韻生動(dòng)是也；二曰骨法用筆是也：三曰應(yīng)物象形是也；四曰隨類賦彩是也：五曰經(jīng)營(yíng)位置是也：六曰傳移摹寫(xiě)是也?！庇吝^(guò)這六法來(lái)品評(píng)畫(huà)家，既可以強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確描繪對(duì)象，又可避免“纖細(xì)過(guò)度，翻更失真”的畫(huà)風(fēng)：謝赫對(duì)有神韻的畫(huà)風(fēng)大加贊賞，他更主張繪畫(huà)要有創(chuàng)新，反對(duì)保守傾向，把“氣韻生動(dòng)”當(dāng)作對(duì)繪畫(huà)的最高要求，在技法方面最重要的則是“骨法用筆”。在此基礎(chǔ)上南朝陳姚有提出了“立萬(wàn)象于胸”方能“心師造化”的學(xué)說(shuō)，主張以“心”為主，而非手和眼，將“心”作為師造化的主體，才能把握對(duì)象的神韻。

三、后世人文畫(huà)發(fā)展的影響

由于魏晉南北朝人文畫(huà)的早期探索和實(shí)踐，涌現(xiàn)出了顧愷之.宗炳.謝赫等我國(guó)有史以來(lái)第一批人文畫(huà)家.美術(shù)理論家。他們對(duì)中國(guó)繪畫(huà)技法成熟作出了貢獻(xiàn)，更對(duì)人文畫(huà)做了開(kāi)創(chuàng)。后世唐代美術(shù)中的杰出畫(huà)家的作品中處處可見(jiàn)魏晉人文畫(huà)的影子，唐代許多出名的畫(huà)家都有師法魏晉的經(jīng)歷，如閻立本、吳道子、孫位等。以孫位為例，孫位處于晚唐，皇室逐漸衰落，“豐腴華貴”的審美時(shí)尚也隨之消散，魏晉風(fēng)度的遺風(fēng)悄然回歸，孫位作為晚唐僖宗時(shí)的宮廷畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物，龍水，其性格不拘禮法，為人曠達(dá)不羈，頗有魏晉名士之風(fēng)骨。黃巢起義逼近長(zhǎng)安時(shí)，他隨僖宗逃往四川，被提升為文稱殿下道遠(yuǎn)將軍，他的畫(huà)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)四川畫(huà)壇還頗有影響，《畫(huà)鑒》中評(píng)論道：“蜀中山水、人物、皆以孫位為師.”《高逸圖》是孫位的代表作，畫(huà)面描寫(xiě)了四個(gè)“不事王侯，高尚其事”的隱士。他們撫琴.飲酒.賞畫(huà)。消閑地過(guò)著清淡的.悠然的文人生活。人物衣著神態(tài)，形象特征活脫脫一副魏晉名流逸士的風(fēng)范。襯以花木樹(shù)石來(lái)表現(xiàn)冷僻靜穆的氣氛，畫(huà)風(fēng)上受顧愷之的直接影響，筆力遒勁，線條中圓中帶方，流暢自如，形象上刻畫(huà)甚至比《女史箴圖》更為深入，有色也更為凝重，這都是是魏晉人文畫(huà)發(fā)展的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期的人文畫(huà)的早期探索，為中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展在內(nèi)容上，廣度上，深度上都作出了重要貢獻(xiàn)。他為中國(guó)人文畫(huà)確立了氣韻生動(dòng)和墨骨用筆的最基本的法則，和最高準(zhǔn)則。擴(kuò)大了藝術(shù)創(chuàng)作主體，對(duì)人文審美精神作出了肯定，并提出了新的要求，深刻的影響著中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展。可以說(shuō)中國(guó)古代繪畫(huà)自此便進(jìn)入了自覺(jué)唯美的發(fā)展時(shí)期，就像哲學(xué)在古希臘一經(jīng)產(chǎn)生就進(jìn)入高潮一樣，魏晉南北朝的人文畫(huà)的誕生期也是人文畫(huà)最具生命力的一個(gè)階段，是研究人文畫(huà)不容忽視的階段。