壁畫藝術(shù)風(fēng)格的影響

孫愷祺

【摘 要】在考古與藝術(shù)的聯(lián)系中“墓室壁畫”是兩者融合最為力的見證隨著考古項(xiàng)目的逐日深入發(fā)展，人們對(duì)墓室的了解也逐步加深，再到如今出現(xiàn)大量的壁畫墓，墓中的壁畫的價(jià)值無(wú)論是在壁畫的內(nèi)容上還是題材繪畫風(fēng)格上都對(duì)我們都有著深刻的影響，壁畫的內(nèi)容更像是古代文化的一種備忘錄，它隨時(shí)記錄著歷史的變化，后人從中可以閱讀到早已逝去的輝煌與衰弱。無(wú)論是在考古學(xué)中還是在藝術(shù)鑒賞中都有著不可替代的作用。

【關(guān)鍵詞】壁畫；題材；藝術(shù)風(fēng)格

壁畫藝術(shù)的形成并非一蹴而就，它是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累裂變形成的，在這期間影響它的因素也有很多。

一、民族融合的影響

中華上下五千年經(jīng)歷著歷史變更，王朝更替更是繁多。在歷史與生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)人類對(duì)藝術(shù)的需求也逐步升高。例如，魏晉十六國(guó)時(shí)期，是河西地區(qū)民大融合時(shí)期，生活在河西的古代少數(shù)民族有匈奴、鮮卑、羌、羯等。少數(shù)民族的服飾、發(fā)式、相貌特征、歌舞娛樂(lè)在壁畫中都有所體現(xiàn)。果園西溝7號(hào)墓中有兩塊描繪羌族少女的壁畫，其中一個(gè)騎著白底紅點(diǎn)的駿馬的騎士策馬路過(guò)，一位長(zhǎng)發(fā)披肩的長(zhǎng)裙墜地的年輕女子在山前小路上緩緩而行。魏晉時(shí)期果園鄉(xiāng)西溝7號(hào)墓的“羌戎少女”畫中少女面型圓潤(rùn)，面容含蓄而沉靜，長(zhǎng)發(fā)披肩，長(zhǎng)裙墜地，漫步向氈帳走去。這兩幅中的少女都是長(zhǎng)發(fā)披肩正是羌族少女的裝扮還有喇叭口的長(zhǎng)裙和裙子下擺墜有的穗都是羌族的打扮，反應(yīng)魏晉時(shí)期河西地區(qū)民族之間和平相處。再如在魏晉時(shí)期的多個(gè)壁畫墓中都可見到多個(gè)民族生活為題材的壁畫不僅僅只限于中原地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，也逐漸出現(xiàn)兼容漠北和游牧民族的文化審美標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格不但有著中原繪畫風(fēng)格沉靜還融合了少數(shù)民族的熱情豪放的藝術(shù)特點(diǎn)。元朝為民族融合的又一鼎盛時(shí)期，元朝一個(gè)少數(shù)民族建立政權(quán)的王朝它的出現(xiàn)更是將漢族與少數(shù)民族的文化藝術(shù)相互融合的更為恰倒好處。例如，嘉峪關(guān)黑山巖畫中一副由30多人組成的大型操練圖，形象的表現(xiàn)了少數(shù)民族的軍事組織、操練和服飾，也體現(xiàn)了他們強(qiáng)悍尚武的精神風(fēng)貌。

二、王朝更替政權(quán)影響

每一次王朝的更替，社會(huì)的進(jìn)步都會(huì)對(duì)壁畫藝術(shù)有所影響。每一次朝代的變更所帶來(lái)的對(duì)文化沖擊都會(huì)在壁畫墓上有所體現(xiàn)。唐代經(jīng)歷唐太宗“貞觀之治”、唐高宗“永徽之治”、武則天的“治宏貞觀，政啟開元”“貞觀遺風(fēng)”及唐玄宗的“開元盛世”后，成為了一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)的國(guó)家，在唐玄宗開元年間達(dá)至鼎盛。安史之亂發(fā)生后，對(duì)唐朝的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，然后安史之亂不僅僅對(duì)唐朝的發(fā)展有所影響，在藝術(shù)上也有所體現(xiàn)。唐代盛行以胖為美這個(gè)說(shuō)法是對(duì)的，但是以安史之亂為分界點(diǎn)的。從唐代墓室的壁畫中我們不難看出，畫中的仕女臉型都比較圓潤(rùn)，身材并不是人們所理解的肥與胖很是比較健壯的感覺比較圓潤(rùn)的豐腴美。盛唐初期安史之亂前，胡人和北方漢族人比較流行以壯碩、高大為美的習(xí)俗，這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)審美的主流觀念。初盛唐時(shí)，由于李唐王室一直以“關(guān)中本位”政策為其立國(guó)方針，提倡胡人風(fēng)俗?！吧嫌兴?，下必甚焉”，胡風(fēng)胡俗盛行一時(shí)。眾所周知，玄宗寵妃楊貴妃長(zhǎng)于胡旋舞。李白任翰林期間寫《清平調(diào)詞》三首，其二專寫貴妃之美：“……借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似？可憐飛燕倚新妝?！痹?shī)中將楊玉環(huán)與牡丹、趙飛燕作比，或許也說(shuō)明楊貴妃并非真的很肥胖，而是比較壯碩，符合當(dāng)時(shí)李唐王室提倡的以壯碩為美的胡風(fēng)審美觀。這恰恰說(shuō)明藝術(shù)風(fēng)格與當(dāng)時(shí)的歷史政治相互關(guān)聯(lián)。直到安史之亂爆發(fā)后，當(dāng)時(shí)的政治、軍事形勢(shì)，使唐人對(duì)胡人、胡風(fēng)的態(tài)度發(fā)生了變化。安史之亂歷經(jīng)8年之久，李唐王朝為盡快平定安史之亂，不得不借用回紇、吐蕃等胡人的力量。但他們居功放縱，“及收東京，回紇遂入府庫(kù)收財(cái)帛，于市井村坊剽掠三日而止。動(dòng)亂之后的李唐王室飽受藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權(quán)的打擊，逐漸衰落的唐王朝，不再倡導(dǎo)胡風(fēng)，動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也使人們的觀念逐漸發(fā)生變。然而社會(huì)動(dòng)蕩王朝的更替對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響也很產(chǎn)生了深厚的影響。當(dāng)時(shí)人們已把開始胡人風(fēng)俗當(dāng)作動(dòng)亂原因之一，在審美習(xí)俗方面要求恢復(fù)華夏正統(tǒng)習(xí)俗。從晚唐的墓室壁畫中不難看出這個(gè)時(shí)期的繪畫風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變。

三、風(fēng)俗習(xí)慣

（1）思想

思想上對(duì)文化藝術(shù)也深有影響，儒家思想，數(shù)術(shù)影響、神巫思想、道教升仙.西漢時(shí)期皇室及貴族癡迷道教仙術(shù)，認(rèn)為可以長(zhǎng)生不老，迷戀仙丹所以十分崇拜道教的升仙之術(shù)。西漢出土的馬王堆墓葬群中，其中的一號(hào)辛追墓室中的帛畫上就可以看出這一特點(diǎn)，帛畫整幅畫面分為三個(gè)部分畫的最大底部畫有一個(gè)赤裸身體的巨人他手托著大地，這大地之上就是人間，而畫的底部就是地獄。人間之上畫的是一個(gè)蛇身人像的女神代表著女媧的形象，這部分則描繪的是天堂。整幅畫面意義非凡，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為它可以引領(lǐng)死后的人的靈魂進(jìn)入天堂，這一思想正是當(dāng)時(shí)西漢時(shí)期盛行的道教升仙思想?？梢娮诮趟枷雽?duì)繪畫藝術(shù)的影響

（2）祭祀

紅山文化時(shí)期早在紅山文化時(shí)期出土的文物墓室中就有壁畫的體現(xiàn)。牛河梁紅山文化女神廟其中出土的壁畫殘片，揭示了五千年前的古代中國(guó)就有了壁畫藝術(shù)。雖然只是壁畫的殘塊，但是從簡(jiǎn)單的圖案以及線條中我們不難看出壁畫上的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗密不可分。“圖案為勾連幾何形紋，整幅壁畫以朱紅色彩繪”壁畫的內(nèi)容更是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的某種精神信仰并與當(dāng)時(shí)的祭祀風(fēng)俗息息相關(guān)。

（3）宗教

元朝時(shí)期的永樂(lè)宮壁畫，永樂(lè)宮壁畫，滿布在三座大殿內(nèi)。這些繪制精美的壁畫，題材豐富，畫技高超，它繼承了唐、宋以來(lái)優(yōu)秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點(diǎn)，形成了永樂(lè)宮壁畫的獨(dú)有的繪畫風(fēng)格，成為元代寺觀壁畫的代表。主殿三清殿又稱無(wú)極殿，是供“太清、上清、玉清元始天尊”的神堂，殿內(nèi)四壁，滿布壁畫。這些人物，按對(duì)稱儀仗形式排列，以南墻的青龍、白虎星君為前導(dǎo)，分別畫出天帝、王母等主神。圍繞主神，28宿、12宮辰等“天兵天將”在畫面上徐徐展開。這人物繁雜的場(chǎng)面，神采又都集中在近300個(gè)“天神”朝拜元始天尊的道教禮儀，由此可以看出元朝時(shí)期的對(duì)道教的宗教的信仰，對(duì)繪畫藝術(shù)的影響。明朝時(shí)期法海寺，由明朝皇宮太監(jiān)李童所造，寺名由英宗皇帝所賜。畫中神佛觀音菩薩服飾華麗，儀態(tài)美好，線條流暢，色澤濃麗，美不勝收，動(dòng)人心魄。法海寺大雄寶殿內(nèi)的明代壁畫令人震撼，其中最頂級(jí)的是水月觀音畫像。遠(yuǎn)看，水月觀音的批紗十分輕薄，若隱若現(xiàn)，近看，可以發(fā)現(xiàn)這些都是極為細(xì)密的細(xì)條勾畫成的網(wǎng)?？坍嫾?xì)致且精美的觀音畫像，可以看出明朝當(dāng)時(shí)開始盛行佛教。這一時(shí)期的壁畫藝術(shù)風(fēng)格不得不得不說(shuō)受到了宗教的影響，繪畫題材上多出現(xiàn)觀音神仙等畫像。不難看出每一朝代都有自己不同的信仰，而隨著信仰和宗教的不同對(duì)繪畫的風(fēng)格影響也是不同的，這些在壁畫上都有所體現(xiàn)，也同時(shí)造就了壁畫藝術(shù)的不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。

總而言之，壁畫的藝術(shù)價(jià)值是不可估量的。壁畫藝術(shù)不單單是繪畫藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，還有歷史價(jià)值，文化價(jià)值。壁畫藝術(shù)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古往今來(lái)，壁畫始終伴隨著歷史的腳步前行，作為一種最具有歷史精神的美術(shù)樣式之一，它具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義，中國(guó)古代壁畫留給后人的不止是審美價(jià)值和考古價(jià)值，它所折射的歷史精神也是值得我們關(guān)注的。

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