解讀皮蘭德婁和魯迅筆下的小人物

岳福紅

【摘 要】路易吉·皮蘭德婁（1867-1936）和魯迅（1881-1936）生活年代相近，盡管社會(huì)背景不同，但兩位都處在各自社會(huì)制度發(fā)生轉(zhuǎn)變的年代，兩位都擅長(zhǎng)講述殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)如何吞噬底層人物，兩位以文學(xué)形式，借助當(dāng)時(shí)人們習(xí)以為常的故事，發(fā)現(xiàn)、提出、反思并批判國(guó)民性。本文以皮蘭德婁的《娜娜和尼尼》和魯迅的《祝?！窞槔?，從作家經(jīng)歷、故事情節(jié)、人物刻畫等方面分析兩位大家對(duì)各自國(guó)民性的描述。

【關(guān)鍵詞】悲??；小人物；國(guó)民劣性

一、引言

19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，由于世界經(jīng)濟(jì)和革命的發(fā)展，意大利和中國(guó)正各自經(jīng)歷著從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，從抵抗侵略到民族復(fù)興，意大利這方面的經(jīng)驗(yàn)早于我國(guó)，不同的是意國(guó)出現(xiàn)法西斯統(tǒng)治。在這樣的大背景下，兩位出身殷實(shí)家庭的作家均獲得出國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，也各自經(jīng)歷過家道中落，婚姻不幸或束縛，在此過程中兩位將目光集中到社會(huì)中最普通的人群、弱者，表現(xiàn)個(gè)體與外部世界的沖突，及在激烈的矛盾沖突中往往無立足之地，個(gè)體或瘋癲、或假面、或失敗的悲劇命運(yùn)，“以此來探索夾縫中個(gè)人的身份歸屬和價(jià)值尊嚴(yán)，從類型化的人群對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行哲理思辨” [1]。

二、作品簡(jiǎn)介

（一）故事情節(jié)

在皮蘭德婁的《娜娜和尼尼》中，娜娜的生父去世時(shí)，懷著尼尼的母親再嫁。再婚后，母親意外得懷雙生子，盡管難產(chǎn)時(shí)繼父選擇保大，但母親仍舊因傷心過度去世。這使得繼父的處境非常尷尬，留下，房非他財(cái)，子非他生，何以立足？離開：一對(duì)幼子無人看管，一眾鄰居群情激奮，最終，良心迫使繼父留下。窩囊無助的繼父四處訴苦，無利不起早的鄰居熱臉相迎，帶丈母娘的媳婦是婚姻終結(jié)者，繼父非常清楚，因此最終選了一位大齡剩女。同樣是婚姻孩子引起的悲劇，《祝?！分邢榱稚┮皇翘硬贿^自責(zé)，二是逃不過對(duì)來世的恐懼，精神備受折磨，郁郁而終。

（二）人物刻畫

兩篇小說中，對(duì)主人公雖然有整體描寫，但有突出部分，使讀者過目不忘。《娜娜和尼尼》中，唐澤羅老師過于瘦削的體型，拉長(zhǎng)的脖頸中發(fā)出女人般尖細(xì)的聲音，全無男子氣概，符合其在妻子去世之后對(duì)鄰居絮絮叨叨、苦訴衷腸的交際活動(dòng)?！蹲８！分?，對(duì)祥林嫂的描寫則著重在面部：眼窩、臉頰及發(fā)色。這三處最能顯示出一個(gè)女人的心態(tài)及身體狀況。祥林嫂剛從專制的惡婆婆家中逃出來，臉頰蒼白；在四老爺家工作一段時(shí)間后，臉頰也顯出了紅潤(rùn)；失去孩子之后再來魯鎮(zhèn)時(shí)，臉頰已失了血色。在得知可能存在魂靈后，一夜之間眼窩深陷，顯然思慮過度。兩位作者在處理男女主角的形象時(shí)，簡(jiǎn)潔明晰，突出特征，故事初時(shí)進(jìn)行描繪，每當(dāng)經(jīng)歷變故、再描述時(shí)，人物形象清晰，畫面感極強(qiáng)，變故對(duì)人物的影響也就更加深刻。

三、類型化的人物性格

兩篇小說中的主人公，均被腐朽的社會(huì)所造成的生活災(zāi)難奪走了生命，但在此之前，盡管生活的負(fù)荷過于沉重、無法承擔(dān)，但是兩位主人公依然懷有改變的愿望。兩位主人公都有對(duì)鄰里絮叨苦難的“陋習(xí)”，頻繁的敘述與聽眾冷漠的回應(yīng)形成鮮明的對(duì)比?！叭说谋瘎⌒?，在于人自身從不停息地自我意識(shí)跟外界環(huán)境相對(duì)靜態(tài)的、僵硬的物化狀態(tài)，形成了不可避免的沖突，因此，人越是追尋自我，越容易陷入困境?！?[2]

在這兩篇小說中，作者想要揭示的是，唐澤羅和祥林嫂在悲苦的現(xiàn)實(shí)生活中但又試圖擺脫悲苦的狀態(tài)。就當(dāng)時(shí)而言，生活中的各種偶然讓他們的日子天翻地覆，面對(duì)各自的痛苦，雖然奮力掙扎，但終究還是徒勞，主人公“搞不清楚自己周圍究竟發(fā)生了什么，搞不清楚事情的真相，搞不清楚誰是誰非”[3]。

兩位在作品中運(yùn)用了西方近代悲劇理論，關(guān)注人們生存境遇以及遭遇的悲劇性命運(yùn)，表現(xiàn)真實(shí)人性，在難以置信的情節(jié)、怪誕的人物中感受精神上的震撼，通過展現(xiàn)在讀者眼前的人生的不幸與痛苦，兩位作者喚醒活在麻木和愚昧中的讀眾，引導(dǎo)大家思考人生，尋找不幸與痛苦的根源。因此，表現(xiàn)“社會(huì)最底層最不引人注目的最平凡的那些人” [4]的作品被上升到了哲學(xué)角度，具有了思考的價(jià)值。

四、國(guó)民劣性

按照一般的理解，國(guó)民性大體上就是指愛面子、自我安慰、欺瞞、愚昧、邪惡等，這些品質(zhì)在任何時(shí)候、任何民族中都有不同程度的存在，并非某個(gè)民族獨(dú)有。在已故的美國(guó)作家阿倫特、法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家龐勒的筆下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有一群這樣的人：并沒有犯什么傷天害理的罪行，為的只是圖自己的小便宜，或是盲目從眾，而最終的結(jié)果卻是導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)群體的混亂、更大的丑惡，而真正的罪魁禍?zhǔn)讌s無法從他們當(dāng)中找到，因?yàn)槊總€(gè)人并不是大奸大惡，因此這種現(xiàn)象也被稱為“平庸的邪惡”?！叭嗽谏钪胁坏约鹤鰬?，演給別人看，而且把別人的所作所為都當(dāng)作戲來看?？磻蚝脱輵颍础磩e人和‘被別人看，就成了人長(zhǎng)期的一種生存方式。而這種生存方式反映了看客們集體無意識(shí)的國(guó)民劣根性。”[5] “看”與 “被看”這一藝術(shù)群體形象是兩位作者個(gè)人經(jīng)歷對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和民族積習(xí)的折射，同時(shí)也成了作者小說中一個(gè)永恒的話題。

這現(xiàn)象背后都隱含著對(duì)人類生存價(jià)值的思考，特別是對(duì)現(xiàn)代人生存困境的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)與理性認(rèn)識(shí)。人生存的自然條件和社會(huì)環(huán)境都存在很大的局限性。生活的悲苦、人生的不幸長(zhǎng)期以來在人們心理上積淀而成的心理定勢(shì)就是去發(fā)現(xiàn)和賞鑒別人更大的悲苦和不幸。在這一點(diǎn)上，魯迅的發(fā)現(xiàn)和揭示是獨(dú)到的?！蹲８！分杏羞@樣的描寫：“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚。嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。”她們現(xiàn)在需要的是把他人的不幸當(dāng)作消遣的故事來聽?？梢哉f，一面將祥林嫂痛苦的敘述、嗚咽，都當(dāng)作演戲來看。她們?cè)谫p鑒他人的痛苦過程中得到了宣泄，以至于忘記了自己那苦痛的生活，在不死不活的生存狀態(tài)下茍且偷生。她們 “紛紛的評(píng)論”著，要充分地“利用”祥林嫂的不幸，來作為她們無聊的茶余飯后的談資。

五、結(jié)語

“生活是一場(chǎng)十分悲哀的插科打渾，因?yàn)槲覀冊(cè)趦?nèi)心里總是需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)以欺騙自己，各人有各人的現(xiàn)實(shí)，彼此從不相同……我的藝術(shù)對(duì)于欺騙自己的人充滿著辛酸的同情，但是又必定會(huì)隨之而對(duì)逼人去欺騙的命運(yùn)加以狠狠的嘲諷?！盵6]兩位作家文學(xué)作品中塑造的，都是一些被命運(yùn)束縛的、無法逃遁于現(xiàn)實(shí)的“焦慮不安的人物”。這些人通常不能逃脫客觀環(huán)境中各種力量的迫害，抒發(fā)出強(qiáng)烈的悲憤情緒，激起人們由衷的同情。以一個(gè)思想家的睿智和啟蒙者的莊嚴(yán)，借助這些灰色苦命的小人物故事，發(fā)現(xiàn)、提出人生、社會(huì)命題，不斷將讀者渡向理性的彼岸。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]劉會(huì)鳳，皮蘭德婁戲劇人物的“存在主義”解讀[J]，戲劇之家，2014；

[3]張曉麗，皮蘭德婁筆下人的生存處境[D].東北師范大學(xué).2007；

[4]孫一峰，張圓圓.魯迅小說<祝福>的悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究[J].名作欣賞 .2015

[5]岳小戰(zhàn)，“看”與“被看”：一種生存方式的集體無意識(shí)——讀魯迅小說[J].名作欣賞：文學(xué)研究旬刊，2006（12）：41-43

[6]丁揚(yáng)忠.皮蘭德婁和他的怪誕劇—談六個(gè)尋找劇作家的劇中人在北京的演出[J].中國(guó)戲劇.1992。