維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義思想分析

陳宛琪

【摘 要】維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義是分析哲學(xué)的重要組成部分，對于哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響并且發(fā)揮出積極的作用，因此研究維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義思想具有現(xiàn)實(shí)意義。從實(shí)證主義思想中我們有助于了解哲學(xué)中人工語言分析法的形成和發(fā)展史。本文立足于現(xiàn)實(shí)，首先分析維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀，其次闡述邏輯實(shí)證主義思想具有的局限性，希望具有一定的借鑒意義和參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】維也納學(xué)派；邏輯實(shí)證主義；思想

維也納學(xué)派的基本思想就是邏輯實(shí)證主義，其思想來源主要是實(shí)證主義哲學(xué)和邏輯分析哲學(xué)。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)是系統(tǒng)化、完整化的知識理論體系，是真理形成的思想載體，但是從本質(zhì)上來講，真理是具有普遍聯(lián)系的不可分割的整體。將科學(xué)理論理解為物理主義是真正無機(jī)過程運(yùn)用到的定律邏輯推論[1]。所有的自然科學(xué)以外的科學(xué)，都是從整體中隔離出來的物理語言，包含著積極的色彩因素，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境和獨(dú)立意識的作用，努力區(qū)分科學(xué)和形而上學(xué)之間的差距，從而對概念做出具體的澄清。

一、分析邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀

首先，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀是以實(shí)用主義為主的科學(xué)觀，這種實(shí)證主義從根本原則上來講是統(tǒng)一于“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”體系中，這一原則強(qiáng)調(diào)的是知識的由來必須通過經(jīng)驗(yàn)獲取。任何命題下只有被表述成為可借鑒的經(jīng)驗(yàn)才會被證實(shí)有意義或者虛偽，否則知識將變得毫無用處。石里克認(rèn)為實(shí)證主義論者總是樂于給予，這種情況下的實(shí)證論原則總是傾向于使用這種原則來進(jìn)行表述，哲學(xué)家和自然科學(xué)家往往固定堅(jiān)守在相對穩(wěn)定范圍內(nèi)，一旦超出這個(gè)界限，就如同形而上學(xué)給出的形式一般是無意義的。邏輯實(shí)證主義的精神實(shí)質(zhì)和孔德提出的實(shí)證精神相契合。但是實(shí)證色彩來比較，邏輯實(shí)證主義來的更為強(qiáng)烈。在邏輯實(shí)證主義看來，傳統(tǒng)的實(shí)證論述存在著兩個(gè)明顯的缺陷：第一，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則沒有明確的表述；第二，諸多不能成立的命題經(jīng)常和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證混淆在一起，因此邏輯澄清問題顯得必要。

關(guān)于科學(xué)觀的結(jié)構(gòu)問題中，強(qiáng)調(diào)知識科學(xué)是唯一存在的并且已經(jīng)被

的可靠基礎(chǔ)。邏輯實(shí)證主義的引導(dǎo)綱領(lǐng)主要是針對科學(xué)知識的合理重建，主要目標(biāo)是從概念和理論兩個(gè)方面尋找出科學(xué)知識的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，證明科學(xué)觀念和理論完全借助與觀察得到的經(jīng)驗(yàn)。因此，從實(shí)證主義中提出了基礎(chǔ)學(xué)科構(gòu)成的科學(xué)理論。換句話說，觀察和陳述是科學(xué)語言存在意義的唯一源泉，為科學(xué)辯護(hù)提供科學(xué)依據(jù)。每個(gè)科學(xué)理論在個(gè)體體系中延伸出自己的概念系統(tǒng)，而且和科學(xué)的傳統(tǒng)沒有外在的概念關(guān)系，個(gè)體理論永遠(yuǎn)孤立在中立的觀察語言之外，為各種理論和科學(xué)名詞提供需要的談?wù)摽茖W(xué)[2]。我們在關(guān)于科學(xué)觀的目標(biāo)和方法問題上更加關(guān)注的是超越歷史的科學(xué)內(nèi)容唯一性。邏輯實(shí)證主義是維也納學(xué)派的基礎(chǔ)思想理論，其中歸納法被認(rèn)為是唯一可靠的方法，在接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)時(shí)，觀察陳述被認(rèn)為是應(yīng)當(dāng)接受的考驗(yàn)，只有確認(rèn)程度較高的理論，才是可接受的理論。因此高概率成為衡量科學(xué)進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)觀存在的目的就是為了提高理論成熟的概率，越來越被經(jīng)驗(yàn)所接受。

因此邏輯實(shí)證主義是對于徹底完全的實(shí)證主義的理解，邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀是一種實(shí)用主義很強(qiáng)的科學(xué)觀。這種科學(xué)主義的特征是非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)的獨(dú)立性和重要性的，他們不僅以邏輯性的實(shí)證視角來看待這種審視科學(xué)，而且不需要完全審視整個(gè)文化體系，因此從邏輯實(shí)證主義的角度來看，自然科學(xué)不是唯一種類的科學(xué)，在某種意義上是一種認(rèn)識的文化。從邏輯實(shí)證主義的思想出發(fā)，自然科學(xué)是真理的體系，人文科學(xué)。社會科學(xué)和精神科學(xué)都不是真正意義上的科學(xué)，只是作為一種體驗(yàn)方法。想要成為科學(xué)精神存在的助力因素，無論是從理論出發(fā)還是科學(xué)出發(fā)，都會擁有自然科學(xué)范圍內(nèi)的歸屬性。由于科學(xué)表現(xiàn)出統(tǒng)一性，真理從本質(zhì)上來講就是不可分離的，科學(xué)的目的是將各種真理以多種形式加以統(tǒng)一，從概念上進(jìn)行組織，建構(gòu)一個(gè)科學(xué)的世界。

二、邏輯實(shí)證主義的局限性

邏輯實(shí)證主義的科學(xué)主義的科學(xué)觀啟示我們，科學(xué)世界在認(rèn)識上是有意義的世界，但是人文世界是相對無趣的世界。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀從某種意義上來講，就是從自然科學(xué)中分離出來的區(qū)別于其它文化形式的觀念[3]，這種思想具有很強(qiáng)的片面性，但是依然作為重要的視角來向社會陳述哲學(xué)，這對于后者推進(jìn)和深化哲學(xué)科學(xué)研究具有深遠(yuǎn)影響。邏輯實(shí)證主義思想的根據(jù)局限就是忽視了科學(xué)對于人文的意義及價(jià)值。按照邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀的理解，超出人類以外的自我存在主體就是脫離了人類的發(fā)展，其局限性表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一，過于重視“科學(xué)的邏輯”，但是嚴(yán)重忽略了產(chǎn)生和發(fā)展的人文背景。邏輯實(shí)證主義對于科學(xué)做出的理解，是從實(shí)用主義出發(fā)做出的中心哲學(xué)議題，但是所謂的科學(xué)理論哲學(xué)結(jié)構(gòu)問題本質(zhì)是探討科學(xué)理論概念和邏輯的關(guān)系，他們將這種問題簡單歸為邏輯歸納，明確將科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展問題簡單歸結(jié)為邏輯關(guān)系的存在，從先行理論中延伸出來，對于后繼理論給出推導(dǎo)模式，這樣看來，在邏輯實(shí)證主義者眼中，這變成了一種超越歷史、永恒不變的科學(xué)方法論，這種發(fā)展模式顯然和人文、科學(xué)和歷史沒有任何關(guān)系，受到植根于價(jià)值觀念的影響，從某種意義上來講，簡單將科學(xué)歸納為“邏輯”是十分膚淺的。

第二，僅僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)證精神，但是卻忽視了人的創(chuàng)新精神。邏輯實(shí)證主義建立者對于實(shí)證主義的理解堆積成了觀察陳述和經(jīng)驗(yàn)命題的方式，科學(xué)方法論是狹隘的邏輯，因此科學(xué)不需要也不能夠變成任何具有深層結(jié)構(gòu)的框架體系，這種情況下集合到真的命題更加關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)本身。科學(xué)是一項(xiàng)純粹的客觀事業(yè)，是在極度理性的思考下生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，和人的思想和精神狀態(tài)沒有任何關(guān)聯(lián)，對于人創(chuàng)造出來的價(jià)值也沒有密切的聯(lián)系，這種很明顯的表面事實(shí)是科學(xué)下的創(chuàng)造性活動，富有創(chuàng)造性和原始性。

第三，強(qiáng)調(diào)科學(xué)和人文兩個(gè)世界的明顯差別，嚴(yán)重割裂了科學(xué)和人文之間的內(nèi)在聯(lián)系，沒有發(fā)揮出人文意義和人文價(jià)值。維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是唯一的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)只有建立在自然科學(xué)上的認(rèn)識才更加具有意義，以自然科學(xué)的眼光來看待整個(gè)世界，這種情形下，科學(xué)和人類的其它文化活動形成截然相對立的兩個(gè)方面，被劃分成科學(xué)世界和人文世界，科學(xué)世界是單純的客觀世界，屬于理性精神的世界[4]，但是人文世界相對來講就是主觀的世界，帶有人性意識和精神，這層明顯的界限會造成兩者本來存在的內(nèi)在聯(lián)系被分割。

三、結(jié)語

綜上所述，維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義是以一種務(wù)實(shí)的態(tài)度，從物理主義的視角來統(tǒng)一于整個(gè)科學(xué)世界中。但是將科學(xué)簡單定義為有意義的復(fù)合命題，這種思想過于狹隘，割裂了科學(xué)世界和人文世界的聯(lián)系，存在一定的局限性。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 白洋.維也納學(xué)派哲學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊，2011，（3）：96，107.

[2] 黎明.試論邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀[J].北方文學(xué)（下旬刊），2013，（5）：196-196.

[3] 吳先超.論邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀及其局限[J].科技進(jìn)步與對策，2005，22（8）：47-49.

[4] 常單單.維也納學(xué)派和邏輯經(jīng)驗(yàn)主義[J].學(xué)理論，2015，（9）：40-41，62.