凌家灘玉龜玉版鉆孔與二十八宿

魏陳斌

（巢湖市地方志辦公室，安徽 巢湖 238000）

1 二十八宿龜

我國古代天文學(xué)家把天空中可見的恒星分成二十八組，分東南西北四方各七宿，稱二十八宿，又叫二十八位、二十八舍、二十八星。最早見于《周禮·春宮·馮相氏》：馮相氏掌有十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辯其敘事，以會(huì)天位；最初有文字記載的是在先秦古籍《呂氏春秋》中，其中《圜道》曰：“月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也”；第一次考古發(fā)現(xiàn)二十八宿古星象圖是在1987年4月西安交通大學(xué)西漢墓壁畫中；首次完整出現(xiàn)的二十八宿名稱的考古文物是在1978年湖北隨州擂鼓墩發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓二十八宿漆箱，確定了二十八宿作為體系形成的時(shí)間下限是公元前五世紀(jì)；第一次將二十八宿與龜聯(lián)系在一起的是漢司馬遷 《史記·龜策列傳》載：“聞古五帝、三王發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！艿妹斦?，財(cái)物歸之，家必大富至千萬。一曰‘北斗龜’，二曰‘南辰龜’，三曰‘五星龜’，四曰‘八風(fēng)龜’，五曰‘二十八宿龜’，六曰‘日月龜’，七曰‘九州龜’，八曰‘玉龜’，凡八名龜”。這里講的八種名龜實(shí)際上是凌家灘玉龜玉版的多種功能，是從不同角度的再認(rèn)識(shí)[1]。

2 從“形相似”解讀凌家灘玉龜玉版鉆孔

圖1是中科院馮時(shí)研究員根據(jù)漢蔡邕遺文復(fù)原的星圖，載于《中國天文考古學(xué)》書中第437頁，圖2是去除黃道和赤道及外規(guī)圈后，加上北極、北斗等星等組成的二十八宿星圖，也就是我們現(xiàn)在常見的星圖。從“形相似”角度來看與動(dòng)物龜背甲相似，于是我們同凌家灘出土的玉龜玉版形狀進(jìn)行比較：圖2中由南方朱雀七宿和西方白虎部分宿組成的圖狀與龜背甲尾部形狀相似，按逆時(shí)針方向從軫宿至觜宿有9個(gè)宿，而玉版主要是俯視陸龜或部分平胸龜?shù)耐庑萎a(chǎn)物[2]，象征陸龜尾盾玉版上邊也有9個(gè)鉆孔，在數(shù)量上相同；又玉版右上角一鉆孔明顯比其它鉆孔小，《淮南子·天文訓(xùn)》所載星分度觜巂二，也就是說觜宿星距是2度，且觜、參兩宿之間只有2度之差，在玉版中的，我們認(rèn)為的玉版上圓邊為南，下邊為北，其右邊為西，則玉版右上角的方位是西南方，與漢《淮南子·天文訓(xùn)》曰：何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐。……西南方曰朱天，其星觜巂、參、東井，其方位相當(dāng)，況且觜宿星距較小，又與參宿相對(duì)位置較近，故可認(rèn)為這個(gè)鉆孔是觜宿（星），緊挨的鉆孔是參宿（星）。

圖1 漢蔡邕遺文復(fù)原的星圖

圖2 二十八宿星圖

3 從“數(shù)相同”探討二十八宿中的數(shù)

弄清二十八宿，關(guān)鍵要解決二十八數(shù)的問題，目前有兩種看法符合古人對(duì)天象的認(rèn)識(shí)：第一種認(rèn)為是天文觀測得到的，有恒星月周期和鎮(zhèn)星周期之說。馮時(shí)先生認(rèn)為：“宿”與“舍”“次”則含有留宿和旅居的意思……一個(gè)恒星月中，月亮每晚在恒星間都有一個(gè)旅居的住所，每月共換27或28個(gè)住所，這就是二十八宿的本義[3]，這個(gè)觀點(diǎn)得到很多學(xué)者贊同。根據(jù)天文知識(shí)，如果是月亮休息的地方，其宿間距離也就是古代的星距，應(yīng)該相等或差距不大，但是二十八宿的星距大小不一，最寬的東井（井宿）為33度，而最小的觜宿只有2度。若從實(shí)際需要出發(fā)，有了參宿就不必再用觜宿，在西方七宿中，觜、參二宿遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離赤道和黃道，似乎與其它二十六宿不屬于一個(gè)體系[4]。另外恒星月是指月球?qū)τ谝活w恒星來說的自轉(zhuǎn)周期。而在我國古代先民通常是用一個(gè)朔望月的平均29.53天作為計(jì)月時(shí)間，因此用恒星月27.33天周期決定28或27數(shù)是值得商榷的。

第二種是鎮(zhèn)星的運(yùn)轉(zhuǎn)周期說。《史記·天官書》曰：歷斗之會(huì)以定鎮(zhèn)星之位。歲填一宿，其所居國吉?！湟幻睾?，主歲?！瓪q行十三度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八周天。鎮(zhèn)星在古代叫土星、地侯，每二十八年繞太陽一周，好像每年坐鎮(zhèn)二十八宿中的一宿，這也是稱為土星的原因，因而在五行中處于中央位置?！妒酚洝ぢ蓵吩唬骸稌贰捌哒?，二十八舍。 律歷，天所，以通五行八正之所，天所以成熟萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也，即舒是舒緩、松弛之意，《說文解字》載：鎮(zhèn)博壓也。也就是講由于鎮(zhèn)星的博壓，因而就應(yīng)有舒緩的地方，這才是舍的本義。二十八舍的建立主要是根據(jù)玉版中央的八個(gè)圭形符號(hào)，將天空劃分為東南西北四方和東南、東北、西南、西北四隅，并用八風(fēng)命名，漢鄭玄《禮記·樂記》注：八風(fēng)從律，應(yīng)節(jié)至也。節(jié)謂立春、立夏、立秋、立冬也。至謂夏至、冬至也。體現(xiàn)了古人在建立觀測恒星的標(biāo)準(zhǔn)方位點(diǎn)以前只重亮星的直覺行為，因而具有時(shí)代較早的特征[3]；又由于鎮(zhèn)星沿黃道運(yùn)行，因此在黃道附近旁找到舒氣的地方，這就是后來宿（休息的地方）的由來。隨著古人觀測水平的提高，逐步認(rèn)識(shí)到鎮(zhèn)星的運(yùn)行周期不是28年，而是29年多，因此將二十八舍中建星未納入后來的二十八宿中。于是人們就從自身尋找與28對(duì)應(yīng)的數(shù)，這就有了第三種看法：二十八數(shù)來自人體自身。一是因?yàn)檫h(yuǎn)古社會(huì)是母氏社會(huì)，女人月經(jīng)平均時(shí)間周期是28天，故用28數(shù)；二是人的手指節(jié)有28節(jié)，這是人類特有的。用指節(jié)可以幫助人們記憶，方便傳承。臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生持此說法，并認(rèn)為很玄妙；作者曾于2009年發(fā)表的《凌家灘玉龜符號(hào)研究――兼談與古代河圖洛書、〈易經(jīng)〉的聯(lián)系》一文中提出過此種看法，這是古人“天人合一”的思想的來源。

從鉆孔數(shù)相同方面來看：玉版23鉆孔+玉腹板圓邊1鉆孔+玉背甲4鉆孔＝28，這就是我們現(xiàn)在推出的第三種看法。

圖3 曾侯乙墓漆箱二十八宿圖

圖4 北斗栓系二十八宿示意圖

由于古代氣候變化，后來的古人不知凌家灘玉龜玉版的原形是自然界的星龜（陸龜），而玉版是另一個(gè)玉龜背甲，形狀表現(xiàn)為陸龜俯視圖，其圖形為龜甲（主要是星龜椎盾）上圖案，玉版周邊的凹邊為緣盾邊、鉆孔為緣盾（頭盾為玉腹甲圓邊鉆孔，因?yàn)橛械年扆斢蓄^盾，有的陸龜沒有頭盾，故用此方式表現(xiàn)）[2]，因此玉腹板圓邊1鉆孔應(yīng)作為玉版下邊中央的鉆孔并計(jì)入總數(shù) （見圖5用“○”符號(hào)表示），又由于北斗星在我國天文史上很早就進(jìn)入計(jì)時(shí)系統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)至少可以上溯到公元前第六千紀(jì)甚至更遠(yuǎn)，北斗作為觀象授時(shí)的重要星象不僅具有明確的指示時(shí)間和季節(jié)的作用，而且由于它自身的特殊性，還直接影響著中國傳統(tǒng)天文學(xué)的建立[3]。因而玉龜背甲象征北斗斗魁4鉆孔也應(yīng)參加，其理由如下：

第一，在湖北隨州擂鼓墩出土的曾侯乙墓漆箱，漆箱箱蓋正中為一篆文“斗”字（圖3），這個(gè)“斗”字寫得非?？鋸垼岸贰弊炙墓P伸長分別指向了“四象”的心、危、觜、張等4個(gè)中心宿，其意圖顯然是要突出北斗與這四個(gè)星宿有關(guān)，也就是與二十八宿的聯(lián)系，用北斗代表四方還是可以接受的。

第二，司馬遷在《史記·天官書》中給出了北斗與二十八宿的特殊關(guān)系：北斗七星，所謂 “璇、璣、玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。”這個(gè)關(guān)系表現(xiàn)為，北斗七星（杓）通過它的延長線玄戈、招搖和大角，最終指向蒼龍的角，為東方蒼龍中龍首；北斗的第一星與第四星，也就是魁口的天樞、天權(quán)二星的連線指向西方白虎七宿的虎首——觜宿：從北斗第五星（玉衡）引出一條線與天璣、天權(quán)二星的線平行，正指南斗位，北方玄武中蛇首[3]，從文獻(xiàn)中證明了北斗與二十八宿的關(guān)系（見圖4）：這三宿是四象的象首，為我們尋找四象源頭提供了佐證。

圖5 八角星紋斜邊延長線、四偶中心線延長線與玉版四邊包涵鉆孔數(shù)示意圖

圖6 江蘇祁縣劉林M7出土的穿孔龜甲

圖7 河南濮陽西水坡45號(hào)墓平面圖

第三，玉龜上4鉆孔是產(chǎn)生河圖的關(guān)鍵?！读杓覟┯颀敺?hào)研究——兼談與古代河圖洛書、〈易經(jīng)〉的聯(lián)系》一文中指出“河圖的產(chǎn)生來自凌家灘玉龜，凌家灘玉龜就是河圖的母本，是星象另一種表達(dá)方式”[5]，其證據(jù)是通過玉版中央八角星紋斜邊的延長線與玉版四邊包含的鉆孔數(shù)得出內(nèi)圈數(shù)，再將圭形四偶中心線延長線與玉版四邊包含的鉆孔數(shù)，按其內(nèi)外結(jié)構(gòu)可得出數(shù)字河圖（圖5）。最后將玉背甲上象征北斗斗魁4鉆孔放在象征四方的玉版四邊上，則河圖顯現(xiàn)，由于是根據(jù)玉版上的線條和鉆孔得到的數(shù)，故用“○”和“—”的連線表示，這種圖示成為我國古代天文圖標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，也是將河圖看成天文圖的重要因素。

我們?cè)趯儆诰嘟窦s6000年前大汶口文化的江蘇劉林遺址中出土的龜甲上也有類似的鉆孔（圖6），背甲上鉆有四孔連線成斗形寓意斗魁四星，從年代上講凌家灘文化受大汶口文化的影響或者是一個(gè)組成部分。無獨(dú)有偶，1987年的河南濮陽西水坡發(fā)掘的45號(hào)墓中，人們刻意用小孩的腿脛骨和河蚌擺成的三角形（圖7），中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所馮時(shí)研究員論證認(rèn)為是北斗，使得我們不得不將此類現(xiàn)象聯(lián)系在一起，早在6千年前先民們用肉眼觀測長年在我們頭頂上不變動(dòng)的北極星和圍繞它運(yùn)動(dòng)的北斗星，這就是我們后來認(rèn)為的“斗建”，也就是北斗所指，發(fā)展到后期成為四季的標(biāo)識(shí)。中國現(xiàn)存最早的一部傳統(tǒng)農(nóng)事歷書，通常認(rèn)為成書于戰(zhàn)國時(shí)期、但有夏代資料的《夏小正》就有“斗柄縣（懸）在下。言斗柄者，所以著參之中也”記載，因此我們將玉龜背甲上象征北斗斗魁4鉆孔加在玉版四邊上是有說服力的，也符合上古史實(shí)，現(xiàn)存的文獻(xiàn)和歷代傳說皆晚于凌家灘遺址，測定距今約5300年至5800年時(shí)間。

圖8 凌家灘玉版與玉龜鉆孔組合的二十八宿

圖9 以河圖畫出二十八宿

4 玉龜玉版鉆孔還原二十八宿

綜合上述觀點(diǎn)，如果我們將玉龜背上象征北斗四星的4鉆孔加入玉版四邊鉆孔中，分別位于東南西北方，每方一宿，也就是講玉版四邊各加一鉆孔，則玉版上邊為10個(gè)鉆孔，其它三邊各為6鉆孔，由此將圖2二十八星宿順序放在玉版鉆孔上進(jìn)行排列，從玉版上最小的鉆孔為觜宿開始，玉版上邊（南邊）按逆時(shí)針方向依次為參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫和角宿，玉版左邊（東邊）是亢、氐、房、心、危和箕宿，玉版下邊（北邊）是斗、牛、女、虛和室宿；玉版右邊（西邊）是壁、奎、婁、胃、昴和畢宿。由于玉版鉆孔只有24個(gè)，因而在每邊什么位置添加是個(gè)大問題。玉版東方、南方、西方和北方的鉆孔數(shù)分別為9個(gè)、8個(gè)、7個(gè)和6個(gè)，又八角星紋對(duì)應(yīng)正東、正南、正西、正北位置上鉆孔數(shù)為3、2、4、1，將以上的數(shù)字按其所在的方向畫在一起，得出數(shù)字河圖[5]（注意此時(shí)的數(shù)字河圖應(yīng)以本文圖5為準(zhǔn)，因?yàn)檫€沒有加入玉龜背甲上的北斗4鉆孔），就是說四正向的數(shù)沒有發(fā)生改變，只是在四方數(shù)發(fā)生增加變動(dòng)，因而我們將北斗魁四星放在X位（X是“星”字拼音第一個(gè)字母），其實(shí)可以放置的范圍和方法不大多，大體在正向——八角星形斜邊包含以外的區(qū)域中，若在此內(nèi)加入“X”，則其兩旁直線所包含鉆孔數(shù)與八角星紋斜邊延長線所包含鉆孔數(shù)會(huì)有不一致性。比如北方，其中間宿為虛宿，《史記·律書》：虛者，有實(shí)有虛，言陽氣冬則宛藏于虛，冬至則一陰下藏，一陽上舒，故曰虛。很形象地把虛宿來龍去脈講清楚，這虛星（鉆孔）原本在玉腹板上，只因有的陸龜有頭盾，有的陸龜沒有頭盾造成的，故有一陰下藏（龜腹象征地）；又因還原至玉版上，故有一陽上舒（玉版為另一龜背，象征天），既表示虛宿由2顆恒星組成，又表示由上下兩恒星組成，所以確定為虛宿，因此就有圖8、圖9兩種情形。若安排在北方其它位置會(huì)破壞宿的排序，其它鉆孔對(duì)應(yīng)的宿就不一一說明。由此我們認(rèn)為二十八宿是在玉龜玉版鉆孔的啟發(fā)和影響在天空中（黃道附近）選項(xiàng)取的，排列的形狀與龜形相當(dāng)，證實(shí)了《易經(jīng)·系辭》中“在天成象，在地成形”之說。

第一，圖8是依據(jù)玉版中央八個(gè)小圭形符號(hào)確定的方位畫出的圖，從中我們可以解釋《尚書·堯典》有關(guān)星名真實(shí)含義?！渡袝虻洹分械摹叭罩行区B，以殷仲春；……日永星火，以正仲夏……霄中星虛，以殷仲秋……日短星昴，以正仲冬”分別對(duì)應(yīng)中央八角圭形四正位置，也就是《史記·天文訓(xùn)》中的九野：南方曰炎天，輿鬼、柳（柳為鳥注）、七星，東方曰蒼天，其星房、心（大星天王，前后星子屬）、尾；北方曰玄天，其星女、虛、危、營室；西方曰顥天，其星有胃、昴、畢。用玉版中央四正圭形兩邊的線條作延長線，其宿包含在其中，圖8中細(xì)線部分，宿名用楷體表示，其星或宿不是天文意義上二分二至的標(biāo)志宿，而是玉版中央八上小圭形符號(hào)指向的四正位置，這也是八風(fēng)的由來。

虛宿在《尚書·堯典》中表示仲秋，也就是秋分，而在《史記·律書》中是表示冬至的位置，兩者存在明顯的不一致。正是這種不一致才使今天的人們得以發(fā)現(xiàn)：在堯時(shí)代我們的祖先曾將玉版玉龜?shù)你@孔對(duì)應(yīng)于天象，尋找宿（舍），只是那時(shí)還沒有認(rèn)識(shí)到天道左行、地道右周等天地旋轉(zhuǎn)的星象運(yùn)行軌跡[6]。

第二，從圖8中我們可以得出四象宿劃分的來源。其角、斗和觜宿分別位于玉版的三隅（東南、東北和西南），也就是大圭形所指的地方，同《史記·天官書》記載的所謂“璇、璣、玉衡以齊七政。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首”相吻合，又玉版有四個(gè)大圭形，第四隅西北指向奎宿（圖8中X的位置），也是西方象的首宿，證明玉龜背甲上4鉆孔是北斗斗魁四星，這可能是將二十八宿平均四象，每象有7宿組成的開端和依據(jù)。

第三，圖9是依據(jù)玉版中央八角星紋斜邊延長線確定的方位畫出的圖，可以推出北斗與二十八宿的真正聯(lián)系。關(guān)于玉龜背甲北斗斗魁四鉆孔置于玉版四邊什么位置，此時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)應(yīng)的宿為張、尾、女、奎宿，“張，素，為廚，主觴客。”《史記索隱》解釋說，“素，嗉也?！庇忠痹疲骸班迹B受食之處也?！弊畛醯男钦家饬x均和天子的吃飯問題相關(guān)；尾為九子，曰；斥絕，不和。說的是尾宿九星，為天帝九子，又有的說它象征群臣；各星間相距絕遠(yuǎn)，就表示君臣不和；婺女，其北織女，織女，天女孫也。意思是說天帝的孫女；奎曰封豕，為溝瀆，封豕，大豬。這四宿都與天帝有關(guān)：為廚、為子、為女、為豕，為《史記·天官書》“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！弊髁撕芎玫淖⒔猓圮囕d著帝和后代、食物、廚子，特別是用豬（豕）這樣一個(gè)明確的概念去比附北斗，這種觀念甚至可以一步步地推溯到遠(yuǎn)古時(shí)期[7]。

第四，從圖9可以解釋曾侯乙漆箱蓋正中“斗”字真實(shí)含義。圖9是以玉版中央八角星形斜邊線為主劃分的二十八宿圖，北斗斗魁四星X位于用八角星形斜邊延長線外側(cè)第一個(gè)鉆孔（宿）處，采用面朝小圭形箭頭指向，東南方在左側(cè)第一鉆孔、西北方右側(cè)第一鉆孔；而湖北隨州出土的曾侯乙漆箱蓋正中為一篆文“斗”字被拉長的四筆分別指向的心、危、觜、張四宿，按玉版方位劃分，其順時(shí)針方向南方和東方第三宿張宿、心宿，逆時(shí)針北方、西方第二宿——危宿、觜宿，在形式上有相近之處，分別是東南和西北做不同處理，是北斗斗魁四鉆孔的另一分配方式。《史記·天官書》：心為明堂，大星天王，前后星子屬；危為蓋屋；觜為虎首，主葆旅事；張，素，為廚，主觴客，也有天帝和子屬，帶著廚子，還有安全保衛(wèi)去巡游的意思，可以認(rèn)為是一種關(guān)于北斗四星的分配方式。

第五，關(guān)于曾侯乙漆箱蓋二十八宿中龍圖象（見圖3），其跨度從氐房之間到危室宿（西縈）之間，其牛宿（牽牛）放在龍身轉(zhuǎn)彎處，這里是玉版北方的開始處（見圖8、圖9），與玉版所在方位有相似點(diǎn)；又其東縈和西縈為室、壁二宿，從玉版方位上已進(jìn)入西方，但室、壁二宿卻是真正意義上的東西分界處，故有東縈、西縈之分。

5 二十八宿的命名提示了產(chǎn)生的歷史

5.1 最早命名（分封）帶有母系社會(huì)遺跡

在黃道十二星次中，尚有觜的星名，觜宿名與訾有關(guān)，《史記·五帝本紀(jì)》有帝嚳“娶訾氏女生摯，帝嚳崩，而摯代立”的記載，那么這個(gè)與帝堯?yàn)楫惸感值艿牡蹞粗杆谑献澹褪酋抟幻麃碓戳薣8]。帝摯之母所在的西羌族的一個(gè)支系氏族以女系氏族來命名，是母系社會(huì)的遺跡。

關(guān)于室宿，金文專家駱賓基考證：室宿又稱“營室”，在上古夏禹阜夷（伏犧）氏更封而稱“室”，至、室是夏禹姒氏女系為“子”姓的變筆，是帝舜的女系之族，……夏禹奪帝位后，并并州、幽州于冀州，撤消營州以成九州之制[9]，也以女系氏族來命名。

5.2 對(duì)男性后人的分封標(biāo)志進(jìn)入了父系社會(huì)

成語“參商不見”來自《左傳·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星；遷實(shí)沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商，故參與晉星?！币辉跂|，一在西，永不相見。也是用氏族命名，是將天上的星（宿）封于男姓后裔（父封男）的開端，閼伯（相土）為契孫是舜的曾孫。

關(guān)于角宿，角是夏啟得帝位之后的族稱，分封二十八宿之首宿，是封本氏族的延續(xù)。

5.3 殷商時(shí)期命名主要是分封

井宿。井在夏商周是長方形的，一直延續(xù)到春秋時(shí)期。這是借水井形狀“見物立名”，而這是來自農(nóng)業(yè)社會(huì)，如斗、箕、畢宿等。斗宿因同北斗形狀相似得名，畢宿同古代捕鳥器“畢”相似得名，“箕”宿另一解釋是商末對(duì)箕子的分封。

軫宿。軫在曾侯乙墓出土的二十八宿漆箱上用篆體“車”表示，傳統(tǒng)解釋軫為車架上的橫木，引伸為車或馬車。但軫與曾、繒為同一國家，軫國在楚之東，……子孫以國為氏，因楚屈瑕將盟貳軫，楚是商初文武王時(shí)期逐步強(qiáng)大的，這是以國為名。

其他宿不一一列舉。

5.4 二十八宿產(chǎn)生的歷史

陳遵媯在《中國天文學(xué)史》中說：“二十八宿各設(shè)若干星座，一般所謂角、亢、氐、房……張、翼、軫等名稱，只是各宿的一個(gè)星座，代表各宿的主體。每宿的星數(shù)，有的是后代增加的，有的仍是原來的數(shù)目。”[10]交代漢代二十八宿星圖中的亢、氐、房、心、尾是一個(gè)星座，這反映了它的主體問題，這一跡象證實(shí)了二十八宿發(fā)生發(fā)展的軌跡。

事實(shí)上二十八宿體系形成經(jīng)歷了二千多年漫長的歷史過程，從帝嚳起就對(duì)天空恒星產(chǎn)生了興趣，按照凌家灘玉版中的鉆孔及龜殼形狀尋找亮星，以鎮(zhèn)（土）星為參考物，在太陽運(yùn)行的軌跡（黃道）上尋找，歷經(jīng)行星與恒星不加區(qū)分、宿（舍）中恒星由一星遂步增加到數(shù)顆，由東西兩象逐步轉(zhuǎn)向四方形成環(huán)形成四象，先賢們不斷命名、分封。當(dāng)不能以滿足玉版中央的八等份圭形符號(hào)（四正四隅）條件時(shí)就在天空選擇其它位置，于是就有了二十八舍之說；當(dāng)發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)星周期不是28年時(shí)，進(jìn)而在人體中尋找與28有關(guān)聯(lián)事物（月經(jīng)和手指節(jié)），在改舍為宿（休息的場所）時(shí)，依然是選亮星（二十八宿中含有3星等以上恒星的宿有19個(gè)），不能滿足時(shí)尋找那些在黃道附近可見到的恒星，通過組合成想象中的圖案，比如張宿都是 4、5星等的恒星，《史記·律書》曰：張者，言萬物皆張也；或通過亮恒星尋找周邊可見到的恒星，組成圖案，如奎宿是由16個(gè)恒星組成，僅有2顆3星等以上的恒星，以滿足星距和東方宿與西方宿、南方宿與北方宿相距180度需要。

我們認(rèn)為整個(gè)二十八宿體系的建成當(dāng)在殷未周初：一是金宇飛先生利用Sky Map天文軟件比較發(fā)現(xiàn)“到了公元前1000年前后，這時(shí)的天空才露出四象的端倪”[11]。比照夏商周斷代工程，周代為公元前1046—公元前256年，在時(shí)間上較為接近；二是《周易》曰：“易之興也，其當(dāng)殷之未世。周之盛德邪！當(dāng)文王與紂之事耶”；因?yàn)椤吨芤住分邢忍彀素詠碜远诵撬拗械慕M成宿的恒星數(shù)，后天八卦是二十八宿分野后按地之方位得到的；因此，我們有理由相信，凌家灘玉龜玉版曾在上古流世，從五帝一直到周代，被先賢們尊為上天神器，并從玉龜玉版上得到啟示，發(fā)現(xiàn)和發(fā)明了二十八宿（舍），用于指導(dǎo)古代天文觀測，從中尋找與對(duì)應(yīng)的宿（舍）。

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