神靈佛光彌漫的村落畫坊

倪漫

摘 要：熱貢藝術(shù)以其神圣性和神秘性吸引了眾多人在此駐足，其濃厚的宗教氛圍一次次凈化著人們的心靈。與雪域高原神圣和神秘相關(guān)的就是引領(lǐng)人們精神世界的藏傳佛教。熱貢藝術(shù)就是其藏傳佛教下的產(chǎn)物，帶有典型藏傳佛教氣息的吾屯村落唐卡是其中重要的組成部分，吾屯村落唐卡富有民族氣息的繪畫藝術(shù)，它承載著藏民族關(guān)于藝術(shù)與美的集體記憶，是藏民族智慧與美的體現(xiàn)，濃縮了深?yuàn)W的藏傳佛教教義。

關(guān)鍵詞：村落畫坊；內(nèi)容題材；技藝；經(jīng)營(yíng)與生計(jì)

一、村落畫坊傳承人的技藝

“技”與“藝”矛盾是一個(gè)比較爭(zhēng)議的話題。近代之前，重視“藝”而輕視“技”。隨之近代，西方列強(qiáng)通過“技”的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的國(guó)門，告訴我們“技”的重要性，于是傳統(tǒng)的重“藝”輕“技”的價(jià)值取向開始走向它的反面——重“技”輕“藝”。從吾屯村落畫坊發(fā)展歷程來看，“技”與“藝”二者應(yīng)不可偏廢。[1]

歷史上吾屯人畫唐卡的傳統(tǒng)是傳男不傳女。這一方面是因?yàn)閺那疤瓶ɡL制的技藝只在寺院中傳承，只有出家的喇嘛們才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，寺院中沒有女性的地位，因而女性是沒有機(jī)會(huì)接觸唐卡的；另一方面，即便以后唐卡從寺院流落民間，也只是男性才可以接觸到唐卡，女性只能幫幫忙打打雜。因此，吾屯唐卡傳承人大多數(shù)都是和男性有關(guān)，所以在過去唐卡是一項(xiàng)“男人的事業(yè)”。

村落唐卡與寺院唐卡保持一脈相承內(nèi)涵，還保留傳統(tǒng)的技藝。各傳承人不但要講求表達(dá)的技藝，更要嚴(yán)格遵循藏傳佛教的信仰體系，形成了一套嚴(yán)格的繪制規(guī)范。但是在唐卡繪制的一系列規(guī)范、儀軌和禁忌方面有了很大的淡化或者發(fā)生著改變。也可以從某種意義上說，如何畫與如何嚴(yán)格遵循藏傳佛教教義所要求的規(guī)范畫，成為了寺院唐卡與民間唐卡較為顯著的分野。在繪制佛像唐卡中有一道最為關(guān)鍵的工序“開眼”，這是政府唐卡中最為關(guān)鍵、最為講究的一個(gè)環(huán)節(jié)，要由技藝精湛的大師來為一幅未完成的佛像唐卡點(diǎn)睛?！伴_眼”要選擇一個(gè)寓意吉祥的日子。在“開眼”當(dāng)天，負(fù)責(zé)“開眼”的大師需要齋戒、沐浴更衣、念誦經(jīng)文，并選擇一個(gè)吉時(shí)，以莊重敬畏的心意來為佛像點(diǎn)畫眼睛。就好比人類學(xué)家熟悉的“通過儀式”，一旦完成這個(gè)程序，唐卡中的佛畫像就從大師們筆下繪制的線條、色彩和圖案轉(zhuǎn)換了神圣的神佛本身的顯現(xiàn)，不再屬于塵世間的東西。任何凡人在自己完成的唐卡留有自己的姓名，都是對(duì)神靈的不敬和褻瀆，也是對(duì)自己信仰的違背。所以，在吾屯村落的唐卡中，傳承人基本上不會(huì)在自己作品上留有自己的名字。這也就很難確認(rèn)這些豐富多彩的唐卡出自哪位傳承人之手，只能通過一些口頭傳承或者一些零星的文字才可以加以辨認(rèn)。

英國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中曾經(jīng)說過：“線條、色彩在特殊方式下組成某種形式或形式的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系組合，這些審美的感人形式，我稱之為‘有意味的形式，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！盵2]村落畫坊繪制出的唐卡線條和色彩往往以特定的形式排列、組合成一種純粹的關(guān)系，而滲透、隱藏于背后的審美情感人“形式”充滿“意味”，是一種“有意味的形式”。實(shí)際上，“形式”不僅限于色彩與線條，而“意味”也不僅指審美情感。

線條方面。吾屯村落畫坊的藝人對(duì)于線描十分重視，把線描技藝作為唐卡繪畫入門訓(xùn)練的必修課。在線條的運(yùn)用方面十分嚴(yán)謹(jǐn)，常作為衡量藝人水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)初學(xué)者都要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間用在學(xué)習(xí)線條的描繪上，少則兩三年，多則四五年或者更長(zhǎng)時(shí)間。在每幅唐卡中，都會(huì)出現(xiàn)不同的線條描繪方式，有的如行云流水般的流暢，有的如古老蒼松般的剛勁有力。紋飾隨著身體的轉(zhuǎn)動(dòng)而飄逸，通過虛實(shí)的手法來表現(xiàn)其中的疏密關(guān)系，這在任何一種唐卡當(dāng)中都表現(xiàn)得淋漓盡致。

構(gòu)圖方面。吾屯村落的唐卡、壁畫、堆繡等作品構(gòu)圖形式多樣，基本繼承了傳統(tǒng)藏畫藝術(shù)構(gòu)圖飽滿、畫面充實(shí)的特點(diǎn)。主要以中心構(gòu)圖和散點(diǎn)透視構(gòu)圖為主，前者指唐卡中相當(dāng)多的都是肖像畫，這類畫作都是將人物置于畫面中心，周圍配上其他人物、事件、風(fēng)景場(chǎng)景。在整個(gè)畫面上，周圍的配圖都注意了大小、疏密和繁簡(jiǎn)的搭配。后者則是指唐卡的畫面內(nèi)容不受時(shí)空的限制，將同一主題的不同時(shí)間、地點(diǎn)的事物組合起來。佛像的尺寸、比例、身形、姿態(tài)等都有嚴(yán)格的規(guī)范，畫面安置的神靈、上師傳記等諸佛本身像，必須根據(jù)記載這些神祗的數(shù)目與次序的經(jīng)典來安置，不能隨意排列，在有關(guān)的論著中都制訂了嚴(yán)格的規(guī)范。

色彩方面。吾屯村落唐卡最終展現(xiàn)在人們視野當(dāng)中的藝術(shù)效果是以其色彩來震撼人們的視覺眼球。每幅它們都需要色彩加以表現(xiàn)。如果離開色彩，唐卡的藝術(shù)魅力就失去了一半的價(jià)值。吾屯村落的藝人堅(jiān)持用礦物質(zhì)顏料和植物顏料來作為繪畫的主要材料，這樣研磨出來的顏料不僅色澤鮮艷，更有利于對(duì)唐卡進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的保存，顏色始終光亮如一。從吾屯村落早期的繪畫作品中可以看出，是以紅、黃為整個(gè)畫面的基調(diào)，在周圍局部最多用金色來描繪佛像。在后期的演變中，藝人會(huì)借用中國(guó)畫中的青綠山水的青綠色等冷色調(diào)來繪制山石、樹木等內(nèi)容，而用紅、黃等暖色調(diào)繪制畫面的人物、佛像和建筑，利用這種冷暖色調(diào)補(bǔ)色的關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，使畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感和立體感。

裝飾方面。吾屯村落唐卡不僅在構(gòu)圖、色彩、形制都在不斷完善與美化當(dāng)中完成，甚至連佛的造像也極盡裝飾、美化之能事。這在各類佛冠、佛座、臂飾、瓔飾，甚至在形體上都按度量經(jīng)的法則極力裝飾、美化。這種裝飾風(fēng)格最早源于古印度文化中的“壇城”。它由圓和方的幾何形體構(gòu)成，外圍一四色火焰、金剛、蓮瓣、尸陀林墻組成四道裝飾環(huán)。環(huán)形之內(nèi)以直線分割東、南、西、北四大法門。門內(nèi)又以圓和方的幾何形體構(gòu)成中心，使之成為各類本尊居住的地域。而護(hù)法、佛塔、各類象征符號(hào)則分門別類，以對(duì)稱的形式納入各種形體之中，從而將佛家的理論完全飾化、圖案化，寓意十分深?yuàn)W。

吾屯村落地區(qū)的著名傳承人幾乎都是出家人。繪制唐卡的目的主要的用途是為了信徒對(duì)理想佛國(guó)的一種觀想和宗教儀式。對(duì)于在寺院中的藝僧來說，繪制唐卡是人生修行不可缺少的一部分，二者是緊密聯(lián)系的。藝僧要拜有威望的高僧大德為師父，所繪制的內(nèi)容是以藏傳佛教內(nèi)容為根基，并不是單純意義上的手工技藝，背后蘊(yùn)藏著精深?yuàn)W義和繁復(fù)儀軌。對(duì)某些特定唐卡，如壇城唐卡的繪制，繪制者不僅是恪守戒律的藏傳佛教僧侶，而且要在正式繪制前閉關(guān)修行、念誦經(jīng)文，接受寺院高僧大德的教授傳法、加持和灌頂。

當(dāng)前如火如荼的唐卡藝術(shù)市場(chǎng)，使得村落的傳承人并不是擔(dān)心唐卡的價(jià)格，而是在繪制唐卡的顏料和技法上，使得購買唐卡的人無法辨別。虔誠(chéng)供養(yǎng)的心應(yīng)該是繪制的首要保證，繪制唐卡的技藝應(yīng)該要保持一種持之以恒修行積德，內(nèi)心的動(dòng)力來源于對(duì)佛祖的虔誠(chéng)。在繪制的過程中應(yīng)一邊繪制，一邊用心去觀想所繪佛的本相。這樣的內(nèi)在追求不允許存在一絲一毫的私心雜念，必須一絲不茍、全神貫注、至誠(chéng)至真，才能夠得到佛祖的庇佑和眷顧，才能夠創(chuàng)作出潔凈的唐卡。

村落畫坊傳承的技藝，無論是佛像的繪制、法器的應(yīng)用、色彩的象征、構(gòu)圖大小的安排和與其相關(guān)的儀軌與禁忌都與藏傳佛教教義的符號(hào)化、形象化和儀式化有聯(lián)系。用《佛說造像度量經(jīng)》中的形象、比例、佛像的動(dòng)作、姿勢(shì)、表情來完成創(chuàng)作，對(duì)神佛身體各個(gè)部位的尺寸、姿態(tài)、表情都有其特定的象征意義。使得村落畫坊傳承的不僅是圖像的傳承、技法的傳承，也是其背后特定文化意義的體現(xiàn)和特定人群共同體情感體驗(yàn)的內(nèi)心表達(dá)。

二、村落畫坊內(nèi)容題材

吾屯村落畫坊所繪制的唐卡是佛教的世界，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，本身就是一個(gè)彼岸世界。其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)不是為了寫實(shí)，因此，內(nèi)容大多數(shù)是以佛教為主題內(nèi)容。但是，宗教藝術(shù)歸根結(jié)底，是要用世俗的方式來宣揚(yáng)，其所有的想象都是源于世俗的生活，宗教的彼岸世界實(shí)際上是人的世俗愿望的神圣。因此，宗教藝術(shù)的構(gòu)成元素會(huì)和世俗生活保持著一定程度的一致。作為藏傳佛教藝術(shù)的吾屯唐卡來說，其內(nèi)容要求也一定離不開藏民族對(duì)于內(nèi)容的認(rèn)知和認(rèn)同。其內(nèi)容可分為以下幾方面：

（一）通常以真實(shí)身（自性身）和忿怒身（教會(huì)輪身）兩種身份來繪制佛像

真實(shí)身也稱為寂靜相，面部和藹、四肢勻稱的佛、菩薩形象，如釋迦摩尼佛（如圖1）、燃燈佛、強(qiáng)巴佛、大日如來、不動(dòng)如來、無量光如來、寶生如來、無量壽佛、不空成就佛、八大藥師佛等。這些佛根據(jù)佛陀三十二相、八十二隨形好繪制，個(gè)個(gè)面如滿月，體態(tài)端正，肩頭圓滿，體分上下完美，頂成肉髻，斜披袈裟或天衣，莊嚴(yán)地坐在蓮花座上接受世人的膜拜和祈禱。忿怒身的形象就是佛在鎮(zhèn)服魔障時(shí)顯現(xiàn)的三頭六臂、青面獠牙的恐怖形象，畫師們根據(jù)佛經(jīng)的記載，把這類形象刻畫得怒目?jī)f張，血盆大口，身上掛著人頭骷髏串、骨飾、蛇等，手里拿著嘎吧拉碗，配上背后熊熊的烈焰，十分兇悍恐怖。如大威德怖畏金剛（如圖2）、大黑天（如圖3）、馬頭明王、金剛手、六臂怙主等。還有一種善怒皆有的形象，通常稱為寂忿相，如喜金剛、時(shí)輪金剛、本尊神上樂金剛等。

（二）觀音和度母

度母在藏語中是仙女的意思，眾度母在佛界各司其職，其中二十一度母通常以白度母（如圖4）和綠度母（如圖5）為代表。白度母身白色，雙手雙腳各有一眼，面部有三眼，頭戴鮮花五佛冠，身穿天衣，佩戴瓔珞，雙腿跏趺坐于蓮花臺(tái)上，左右持一曲頸蓮花，右手掌心向外，表示接受人們的求助。綠度母身綠色，左手拿一朵蓮花，左腿單盤，右腿向下舒展，腳踏在一朵蓮花上，二十一度母身都不一樣，有金色、藍(lán)色、紅色等。千手千眼觀音（如圖6）和度母均屬于寂靜相，畫師們把這些觀音和度母的形象描繪端莊典雅。

（三）千嬌百媚、俏麗多姿的女性形象，使他們更容易接近人們理想中所追求的形象能夠普度眾生，救萬民于水火

（四）十六羅漢、大成就者及歷代藏王、上師高僧（如圖7）等形象

這些形象都是按照人的形象特點(diǎn)來繪制的，一般好辨認(rèn)，可以通過他們的服飾、顏色、坐姿、手印、標(biāo)示等來進(jìn)行不同的辨認(rèn)。還有以繪制宇宙世界結(jié)構(gòu)的壇城圖（如圖8）等。

（五）吾屯唐卡的內(nèi)容與供奉的地點(diǎn)、方位有密切的關(guān)系

不同的寺院、不同的殿堂、不同家庭佛龕會(huì)供奉與之相對(duì)應(yīng)的神佛。一般殿堂或佛龕的正中方位是供奉主尊佛像，如吾屯上下寺釋迦殿中供奉的主佛為《釋迦牟尼》《釋迦牟尼本生傳》《釋迦千佛》等；宗喀巴殿的主佛為《宗喀巴》、《宗喀巴傳》《宗喀千佛》等；文殊殿的主佛為《文殊菩薩》；觀音殿的主佛為《觀音菩薩》；龍自在王佛殿的主佛為《龍自在王佛》；寺院醫(yī)學(xué)院所供奉的主佛為《藥師佛》（如圖9）等；家庭佛龕正中供奉的主佛通常為《釋迦牟尼》。也有的根據(jù)信仰藏傳佛教不同教派，供奉的主佛各不相同：寧瑪派信徒供奉的主佛為《蓮花生大師》；當(dāng)派信徒供奉的主佛為《阿底峽》；噶舉派信徒供奉的主佛為《米拉日巴》；薩迦派信徒供奉的主佛為《薩迦班智達(dá)》；格魯派信徒供奉的主佛為《宗喀巴》；覺囊派信徒供奉的主佛為《多羅那塔》；苯教信徒供奉的主佛為《敦巴辛饒》。主佛的兩側(cè)分別為無量光佛、度母、觀音、文殊及各種極樂世界圖，殿堂門庭通常供奉四大天王（如圖10）、梵天、帝釋天及各種護(hù)法神。

吾屯村落畫坊所表現(xiàn)的內(nèi)容一直是藏傳佛教當(dāng)中的主要內(nèi)容。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)化時(shí)代的快速發(fā)展，打破了原有的吾屯聚居的形式，在這個(gè)過程中，將傳統(tǒng)文化中所具有的資源優(yōu)勢(shì)變成商品開發(fā)優(yōu)勢(shì)，從而給傳統(tǒng)文化注入新的活力，通過文化精神的傳播促使社會(huì)文化素質(zhì)和品位的提高，并且能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而形成可持續(xù)發(fā)展的模式。由此，今天的吾屯唐卡已經(jīng)不只是畫佛像，中國(guó)工藝美術(shù)大師西合道曾在宗喀巴賓館用唐卡表現(xiàn)歷史故事“文成公主進(jìn)藏”，娘本曾為北京奧運(yùn)會(huì)畫以“福娃”為題材的唐卡，宗者拉杰更是用唐卡的方式來繪制“藏族文化彩繪大觀”。這些創(chuàng)新的唐卡表現(xiàn)內(nèi)容比以前的老唐卡要復(fù)雜得多，新一代的吾屯唐卡畫師把佛像背景變得更加豐富，背景山水和花木筆法更加細(xì)致了。

三、村落畫坊經(jīng)營(yíng)與生計(jì)

村落畫坊的經(jīng)營(yíng)與生計(jì)有著密切的聯(lián)系，合理的經(jīng)營(yíng)維持著村落唐卡藝人的生計(jì)，也給村落唐卡注入了新的活力。村落畫坊原本繪制出的唐卡是佛教的圣品、寺院的奉品、信眾的祭品，然而在商品大潮的推動(dòng)下，圣品成了俗品、奉品成了賣品、祭品成了商品，使唐卡在無形的社會(huì)轉(zhuǎn)型中成為一種“另類”的傳承。村落畫坊在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)情況有以下幾種情況：“第一，唐卡商店由某公司所開，店員系雇傭的。對(duì)于公司，雇員知道得不多，他們只是在柜臺(tái)按價(jià)收錢，他們的權(quán)利不大，較為昂貴的唐卡，若要還價(jià)，他們便要打電話問老板。這種情況與一般市面上的買賣并沒有什么兩樣。第二，公司屬于家族性的，在柜臺(tái)做生意的是家族中的成員，多為成年女性，她們的權(quán)利要大些。對(duì)于商品有一定的處置權(quán)。因?yàn)樗齻兪羌易宓拇?。第三，商店的買賣背后并沒有一個(gè)公司，而只是類似于家庭作坊的對(duì)外門面，多為弟弟在家里作畫，哥哥、嫂嫂（或家庭成員）在店里做買賣。第四，專門售賣唐卡印刷品。這種情況很新穎，也很奇特。唐卡原本歷來由手工繪制，隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)在藏區(qū)的出現(xiàn)，唐卡印刷、復(fù)制品也大量出現(xiàn)，不過價(jià)格比手工制品低得多?！辈粌H僅只有這些，還有是通過展銷會(huì)和有些畫院進(jìn)行銷售。通過這些渠道，吾屯村落畫坊可以增加一項(xiàng)不菲的經(jīng)濟(jì)收入，已經(jīng)成為吾屯人最主要的生計(jì)方式。村落中人們的生活因?yàn)樘瓶ㄓ辛撕艽蟮母淖?，原本只靠農(nóng)作物單項(xiàng)收入的家庭也因?yàn)橛辛诉@份收入生活有了很大的改觀。如今村落中有的人已經(jīng)成了開著奔馳、寶馬的暴發(fā)戶，有的仍然以務(wù)農(nóng)為主，有外地來村落做生意的商人等等，村落形成了各式各樣的生意場(chǎng)面。吾屯村落畫坊的唐卡技藝隨著進(jìn)入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在很短的時(shí)間里聞名遐邇，使很多的游客都慕名而來，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，也大大改善了吾屯村落人們的生活水平，也推動(dòng)了當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

吾屯畫坊“宗教是生活式的宗教，生活是宗教式的生活”表達(dá)了藏族人民的生活哲學(xué)。其神圣和神秘的宗教氣息令觀者在體味其藝術(shù)美的時(shí)候又會(huì)懷著一份敬畏之心，宗教美與藝術(shù)美在唐卡中實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合，二者的聯(lián)合狀態(tài)是唐卡呈現(xiàn)獨(dú)特的審美形態(tài)，成為藏民族藝術(shù)的標(biāo)識(shí)。

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作者單位：

安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)控工程系