西方近代人體繪畫(huà)藝術(shù)中的人文趣味

王陳慶

摘 要：在西方繪畫(huà)中，人體藝術(shù)是其重要組成部分，尤其是在18世紀(jì)以來(lái)，西方繪畫(huà)開(kāi)始具有前衛(wèi)特征及與傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)分道揚(yáng)鑣的近代派思潮。西方近代繪畫(huà)中人體藝術(shù)的表現(xiàn)是當(dāng)代社會(huì)與精神生活的一種真實(shí)式寫(xiě)照，西方國(guó)家經(jīng)過(guò)近代工業(yè)以及科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，藝術(shù)家們的心態(tài)也變得錯(cuò)綜復(fù)雜，他們想通過(guò)繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)出新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展景象。西方近代繪畫(huà)通過(guò)對(duì)人體藝術(shù)的表現(xiàn)，來(lái)對(duì)其本身進(jìn)行探索，進(jìn)而創(chuàng)造了抽象的藝術(shù)作品，西方近代繪畫(huà)中的人體藝術(shù)作品不再追求視覺(jué)真實(shí)效果，更注重的是心靈的真實(shí)反映，通過(guò)抽象的藝術(shù)表現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的景象。文章首先對(duì)西方近代繪畫(huà)以及人體藝術(shù)分別進(jìn)行簡(jiǎn)述，然后通過(guò)文藝復(fù)興至18世紀(jì)西方人體繪畫(huà)藝術(shù)的考察，進(jìn)而梳理出具有宗教價(jià)值的審美觀發(fā)展歷程，最后表達(dá)其中的人文趣味。

關(guān)鍵詞：近代西方；繪畫(huà)；人體藝術(shù)；人文趣味

西方文藝復(fù)興至18世紀(jì)的人體繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格多變，有愈演愈成熟的景象，通過(guò)對(duì)其人體藝術(shù)表現(xiàn)的持續(xù)觀察，可以從中梳理出一條宗教價(jià)值觀的發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而探索其中的人文趣味。

一、西方近代繪畫(huà)中人體藝術(shù)的概述

在西方近代時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)中，人體藝術(shù)的表現(xiàn)永遠(yuǎn)是繪畫(huà)的主題。雖然在西方發(fā)展進(jìn)程的各個(gè)時(shí)期，繪畫(huà)對(duì)與人體藝術(shù)表現(xiàn)形式各不相同，但正是通過(guò)人體藝術(shù)的表現(xiàn)，人們才能表現(xiàn)出自身的價(jià)值觀，同時(shí)，只有人體藝術(shù)被人們關(guān)注時(shí)，才能體現(xiàn)出人們本身的素養(yǎng)與價(jià)值觀，進(jìn)而人類(lèi)文明才能得以發(fā)展。

在西方近代繪畫(huà)中發(fā)展起來(lái)的人體藝術(shù)，表現(xiàn)了西方近代時(shí)期的一種獨(dú)具特色的“赤裸文化”，同時(shí)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自身的解讀，因此，人體藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的人文藝術(shù)是人類(lèi)文明的重要組成部分。人類(lèi)所創(chuàng)造的人體藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅僅是為了表現(xiàn)出繪畫(huà)中人體完美形態(tài)或者是優(yōu)雅的造型，更重要的是為了表現(xiàn)出人體本身所具有的活力和生命力，同時(shí)表現(xiàn)人類(lèi)的倫理道德觀以及宗教信仰的精神層面，人體藝術(shù)同時(shí)也是人類(lèi)對(duì)于生命探索的有效途經(jīng)，是藝術(shù)家對(duì)人體賦予最崇高的人文關(guān)懷，進(jìn)而引發(fā)人類(lèi)對(duì)人性的思考以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。縱觀西方繪畫(huà)史，對(duì)于人體的表現(xiàn)大體可以分為四個(gè)典型階段：第一階段是古希臘時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)，第二階段是文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)，第三階段是巴洛克與洛可可時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)，第四階段就是新古典主義流派時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)。在各個(gè)時(shí)期階段，繪畫(huà)藝術(shù)中對(duì)與人體藝術(shù)的表現(xiàn)各不相同，但都有著其獨(dú)特魅力和時(shí)代特征。本文研究主題是西方近代文藝復(fù)興時(shí)期的人體藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格，這一時(shí)期的人體藝術(shù)表現(xiàn)具有鮮明的時(shí)代風(fēng)格傾向。

二、人體繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的演變歷程

文藝復(fù)興時(shí)期作為歐洲近代歷史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在這個(gè)時(shí)期中，生產(chǎn)方式發(fā)生了前所未有的改變，隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與文學(xué)的同時(shí)崛起，致使一大批新興的藝術(shù)思潮與文學(xué)藝術(shù)者的出現(xiàn)，這一新文明的崛起，對(duì)于中世紀(jì)逐漸建立起來(lái)的基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治造成了很大的沖擊。當(dāng)代的人文主義者充分肯定人的現(xiàn)世生活以及人就是生活的主人，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品就應(yīng)該表現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀。在繪畫(huà)藝術(shù)上，人文主義藝術(shù)家盡量淡化甚至直接消除教會(huì)神化在繪畫(huà)中的表現(xiàn)，他們主張將人本身直接表現(xiàn)在繪畫(huà)藝術(shù)中，因此，當(dāng)時(shí)人文藝術(shù)者結(jié)合當(dāng)代主題文化思想對(duì)繪畫(huà)作品進(jìn)行重塑，而在人體繪畫(huà)藝術(shù)方面，最明顯的改變就是從無(wú)風(fēng)景的敘事性人物畫(huà)像到有風(fēng)景的敘情性人物畫(huà)像的轉(zhuǎn)變。對(duì)于敘情性人物畫(huà)像來(lái)講，風(fēng)景是其中必不可少的元素，在歷史上，這樣的典型作品也較為多見(jiàn)，例如在龐貝古城的遺址中，發(fā)現(xiàn)了一些以古羅馬神話為內(nèi)容的庭院壁畫(huà)，這些壁畫(huà)就是在人物背景中加入了風(fēng)景元素。但是在歐洲進(jìn)入到中世紀(jì)之后，這種風(fēng)景繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格又被終止了一段時(shí)間，在當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了大量以宗教為題材的藝術(shù)作品，由于為了宣傳宗教神化思想，所以關(guān)于自然風(fēng)貌的因素必然會(huì)被削弱甚至摒棄，更多的是關(guān)注如何圖解圣經(jīng)，體現(xiàn)其宗教意志。同時(shí)，這一時(shí)期的人體藝術(shù)作品在風(fēng)格上也發(fā)生了巨大的變化。其一，由于中世紀(jì)宗教禁欲主義的絕對(duì)壓制，裸露的人體藝術(shù)尤其是女人體藝術(shù)被抑制甚至一度中斷。其二，為了突出宗教人物的超凡脫俗，人體藝術(shù)的去世俗化尤為明顯，表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的人體繪畫(huà)作品中即人物比例進(jìn)行主觀夸張，作品中幾乎沒(méi)有任何透視感同時(shí)也缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜梭w解剖學(xué)的支撐，取而代之的“反透視”的運(yùn)用以此使信徒在觀看圣像時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的聚焦與壓迫感，而人物形象充滿著幾何化的抽象怪誕之感甚至是病態(tài)感，在一幅存在耶穌的作品中，耶穌的人物形象往往巨大無(wú)比且消瘦無(wú)力，位于作品中心，而其他人物則作為背景顯得很渺小，以此弱化肉體人性以此烘托圣人內(nèi)在精神的強(qiáng)大。所以，在中世紀(jì)宗教人物畫(huà)像并沒(méi)有自然風(fēng)景背景，它是通過(guò)人體的抽象表現(xiàn)來(lái)宣傳當(dāng)時(shí)宗教的神性。

三、人體繪畫(huà)畫(huà)風(fēng)轉(zhuǎn)換的兩個(gè)階段

（一）無(wú)風(fēng)景元素向有風(fēng)景元素轉(zhuǎn)換

在西方文藝復(fù)興初期，一些進(jìn)步的藝術(shù)者們高揚(yáng)人文主義大旗，力求將人體繪畫(huà)藝術(shù)作品從虛無(wú)縹緲的世界中拉回到現(xiàn)實(shí)世界，遵從以人為本的藝術(shù)理念，進(jìn)而，在當(dāng)時(shí)發(fā)布的很多人體繪畫(huà)藝術(shù)作品中，人們又看到了自然風(fēng)景元素，通過(guò)自然風(fēng)景作為背景將人文情感更加真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。比如，世界名畫(huà)拉斐爾創(chuàng)作的《草原上的圣母子》中，作品的上半部分采用半圓形的構(gòu)思設(shè)計(jì)，而下半部分地平線壓得較低，進(jìn)而使得圣母瑪利亞在深藍(lán)色天空的襯托下更為鮮明。在作品中圣母瑪利亞與裸體的耶穌以及約翰形成一個(gè)三角構(gòu)圖模式，同時(shí)其中兩個(gè)小孩又形成了一個(gè)小的三角構(gòu)圖，藝術(shù)家將簡(jiǎn)單的自然風(fēng)景與鮮明的人物巧妙結(jié)合在了一起，將以人為本的思想放大化的表現(xiàn)出來(lái)，在當(dāng)時(shí)政教合一的社會(huì)背景下，大大強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)性作用。同時(shí)，再人體繪畫(huà)藝術(shù)中，適當(dāng)?shù)丶舆M(jìn)一些風(fēng)景元素，可以更生動(dòng)地表現(xiàn)人物形象以及作品的整體美感。

（二）有風(fēng)景的人物畫(huà)向有人物的風(fēng)景畫(huà)轉(zhuǎn)變

在文藝復(fù)興時(shí)期，人體繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的第二階段就是有風(fēng)景人物畫(huà)向著有人物風(fēng)景畫(huà)轉(zhuǎn)變，這一畫(huà)風(fēng)的轉(zhuǎn)變起源于著名的威尼斯畫(huà)派的代表人物喬爾喬內(nèi)。喬爾喬內(nèi)對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域有著很深的影響，他是西方近代繪畫(huà)史上最早的“氣氛式風(fēng)景畫(huà)”創(chuàng)始人。在他的作品中，完全摒棄了宗教神性的特點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)主義完美地融入到作品當(dāng)中，他對(duì)于畫(huà)風(fēng)的改革不僅影響到了威尼斯畫(huà)派風(fēng)格，同時(shí)也影響了整個(gè)歐洲繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，在他的代表作《雷雨》中，這種現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在畫(huà)面中，天空烏云密布，在黑壓壓的烏云當(dāng)中兩道強(qiáng)烈的光線撕裂了云層照射出來(lái)，射向遠(yuǎn)處的一座古堡，而此時(shí)，遠(yuǎn)處的河水顯得黯然失色，整個(gè)畫(huà)面沉悶無(wú)比，仿佛在下一刻就會(huì)狂風(fēng)大作，驟雨傾盆，而在這些風(fēng)景元素下，一個(gè)女子正在樹(shù)下哺乳自己的孩子。這幅作品將動(dòng)與靜巧妙地運(yùn)用在一起，一方面可以感受到自然力量的巨大，另一方面又表現(xiàn)出母愛(ài)的偉大。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期，很多人對(duì)于這幅作品存在疑惑，因?yàn)檫@幅作品已經(jīng)從敘事性的人物畫(huà)轉(zhuǎn)變到了有人物的敘情畫(huà)。確實(shí)如此，在《雷雨》這一作品中，作為背景的自然風(fēng)景元素已經(jīng)取代了人物在畫(huà)作中的地位，畫(huà)中的風(fēng)景描述就可以表達(dá)出畫(huà)的思想感情，人物所表達(dá)的信息也寥寥無(wú)幾。喬爾喬內(nèi)的作品意味著現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)代的到來(lái)。

四、西方人體繪畫(huà)藝術(shù)世俗化發(fā)展歷程

西方人體繪畫(huà)藝術(shù)世俗化是和當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展相適宜的，這種人體繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，反映了資產(chǎn)階級(jí)的人文關(guān)懷以及當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的審美趣味，在當(dāng)時(shí)，向教會(huì)爭(zhēng)奪更多的精神資源已然成為了人體繪畫(huà)藝術(shù)的宗旨。西方近代時(shí)期，是歐洲乃至全世界人類(lèi)文明發(fā)展最為迅速的一個(gè)時(shí)期，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)，這些重要的運(yùn)動(dòng)一次又一次改變?nèi)藢?duì)于世界的認(rèn)知程度，同時(shí)，強(qiáng)烈地沖擊宗教統(tǒng)治思想，進(jìn)而使得人類(lèi)的生活方式以及生活品質(zhì)煥然一新。在這樣的生活方式中，人們的思想和精神品質(zhì)都得到了提高。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是神性向人性的復(fù)歸，人文價(jià)值觀再一次在人們心中生根發(fā)芽，進(jìn)而使得人體繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式從根本上發(fā)生改變，朝著世俗化發(fā)展。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的最偉大的成果就是歐洲人的現(xiàn)代性態(tài)度，所謂態(tài)度在當(dāng)代來(lái)講就是與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的一種模式、一種語(yǔ)言表達(dá)方式或者是一種行為舉止方式。現(xiàn)代性不單指某一個(gè)特定時(shí)期或者特定的一個(gè)階段，而是一種隨著時(shí)代發(fā)展的動(dòng)態(tài)文化精神，因此，當(dāng)某一階段現(xiàn)代性也產(chǎn)生了自由、平等、博愛(ài)的時(shí)候，現(xiàn)代性可以取代上帝，理性也會(huì)作為對(duì)價(jià)值觀的批判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而使宗教在啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)后，在國(guó)家以及人們的心中的地位日趨直下，昔日燦爛的宗教制度也隨之淡出了人類(lèi)文明的視線。宗教制度的衰敗使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)三大分離，政治與宗教分離，政治與經(jīng)濟(jì)分離，經(jīng)濟(jì)與道德分離。這三種分離形式，每一種分離對(duì)于教會(huì)制度的影響都是巨大的。第一種分離是指國(guó)家政治以及教育文化與教會(huì)相分離，第二種分離是指自由主義的初步興起，第三種分離是指人們的經(jīng)濟(jì)觀念逐步取代了宗教所宣傳的道德觀念。

至此，西方近代的宗教統(tǒng)治告一段落，宗教制度在人們的生活中不再是指導(dǎo)原則，人類(lèi)精神文化的世俗性不斷發(fā)展擴(kuò)大。進(jìn)而，在人體繪畫(huà)藝術(shù)中，不會(huì)再出現(xiàn)濃重的宗教神性色彩，取而代之的是世俗性的表現(xiàn)，同時(shí)表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)特的審美趣味。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)西方近代人體繪畫(huà)藝術(shù)的總結(jié)以及對(duì)其發(fā)展演變歷程的歸納，使我們感受到了西方近代人體繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)容的獨(dú)特和豐富的底蘊(yùn)，同時(shí)人體繪畫(huà)是不斷演變和發(fā)展的一項(xiàng)藝術(shù)。這就需要世人緊跟時(shí)代發(fā)展腳步，去探索這條無(wú)止境延伸的藝術(shù)長(zhǎng)河。

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作者單位：

福州理工學(xué)院