論十九大報(bào)告中的生態(tài)文明建設(shè)與中國古代美學(xué)中的哲學(xué)聯(lián)系

摘要：習(xí)總書記在十九大報(bào)告中明確指出要建設(shè)生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容，堅(jiān)持人與自然和諧共生。并提出一系列的治理環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的各項(xiàng)方針和路線。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的美學(xué)思想中，儒家、道家等思想流派就提出的關(guān)于自然與人的和諧的關(guān)系，在今天的十九大報(bào)告中，我們?nèi)匀豢梢钥吹街袊糯缹W(xué)的思想中關(guān)于美的哲學(xué)聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；中國古代美學(xué)；美麗中國；人與自然

習(xí)近平在黨的十九大上重申要建設(shè)“美麗中國”， 強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人與自然和諧共生， 形成綠色發(fā)展方式和生活方式， 還自然以寧靜、和諧、美麗。在此基礎(chǔ)上， “美麗中國”建設(shè)還成為黨建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，被貫穿到今后三十年的戰(zhàn)略中去。

生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)話題從古至今都與我們的生活息息相關(guān)，是每個(gè)人都不可忽視的重要部分。我們一直在尋找自然和人的相處最佳狀態(tài)以達(dá)到人在自然中享受美的精神境界，人類從適應(yīng)自然、改造自然到破壞自然、保護(hù)自然這樣階段性的發(fā)展，體現(xiàn)出人與自然生態(tài)的某種哲學(xué)聯(lián)系。美的追求在每個(gè)時(shí)代的定義不同，它是主觀與客觀的統(tǒng)一。是社會(huì)性和自然性的統(tǒng)一，但是對于自然的美、生態(tài)之美在當(dāng)下的局面來說，是每個(gè)人有著共同的感受和體驗(yàn)的。

一、生態(tài)文明建設(shè)中與“文質(zhì)彬彬”

在現(xiàn)實(shí)生活中我們能看到很多的保護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的呼吁標(biāo)語，但是效果十分不明顯，為了保護(hù)而保護(hù)、為了美而美導(dǎo)致出現(xiàn)了拆東墻補(bǔ)西墻的現(xiàn)象，只在事物的表面做文章，完全忽視保護(hù)生態(tài)的背后實(shí)質(zhì)作用。在中國古代美學(xué)中，人們把美的感受是內(nèi)外結(jié)合的美，強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)感受?！拔馁|(zhì)彬彬”這個(gè)概念是圣人孔子所提出的，“文”是指事物外在的美感形式、“質(zhì)”是指事物內(nèi)在的涵養(yǎng)與品質(zhì)?！队阂病芬粫校骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。這就是說如果只注重質(zhì)，而忽略包含審美在內(nèi)的文化教養(yǎng)，將是粗野的；只注重“文”忽略“質(zhì)”就變?yōu)樘撊A無實(shí)，多飾少實(shí)，極力講求文飾和美，而缺乏“仁”的品質(zhì)，那么文飾和美將成為一種沒有內(nèi)容的外在的虛飾。

“文”與“質(zhì)”的和諧共處是十分重要的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)中，一味地追求著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的經(jīng)濟(jì)水平提高了，卻忽視生態(tài)環(huán)境的破壞，環(huán)境的質(zhì)量水平急劇下滑，各地的霧霾頻頻加重，導(dǎo)致生活之美不斷缺失。注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，輕視生態(tài)的保護(hù)，中國的建設(shè)必然是不美麗的，只有外在的美與內(nèi)涵美相互融合，兩者都存在于一體才能被稱作為“美”，這種美是來自內(nèi)心的美，是一種真善美。中國在近幾年的發(fā)展十分迅速，人們已經(jīng)不僅僅滿足于物質(zhì)層面的需求，開始追求精神層面的滿足。因此，生態(tài)文明的建設(shè)越來越被重視，習(xí)總書記在十九大的報(bào)告中強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)的人文關(guān)懷，生態(tài)文明的建設(shè)拓展了中國夢的內(nèi)容，把生態(tài)文明建設(shè)提升到了一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治等一樣的高度。

因此，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，習(xí)總書記在建設(shè)生態(tài)文明的過程中提出“綠水青山”思想的必要性和重要性，把生態(tài)文明建設(shè)問題放在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中的重要位置，實(shí)行了一系列的具體操作，出臺(tái)許多綠色科技、保護(hù)大氣、關(guān)閉重污染工廠企業(yè)等實(shí)質(zhì)性政策。這樣的舉措把美的追求提升到更為重要的位置，不再是簡單的呼吁和一個(gè)次要的位置，是更加深入地探討生態(tài)文明建設(shè)的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。

二、美麗中國與中國古代美學(xué)

“美”這個(gè)詞，古今中外都有著不同的解釋，它包含著社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而有著具體可感形態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活形象。在中國古代美學(xué)中有這樣一句話：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”。此處的大美是一種可以令人歡欣鼓舞，奮發(fā)昂揚(yáng)之美，是一種極限之美，是不受事物束縛的最大的自由之美。習(xí)總書記在十九大的報(bào)告中提出建設(shè)美麗中國，是全黨、全國人民的共同追求，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，堅(jiān)持人與自然和諧相處的平等關(guān)系，給大自然回歸于平靜、和諧、美麗。從此次的十九大的生態(tài)文明建設(shè)的報(bào)告中明顯可以看出，人與自然和諧共生這個(gè)概念的地位提升到了一個(gè)新的高度、一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這就說明了經(jīng)濟(jì)、政治、文化不僅僅是中國特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，還加上了生態(tài)這一個(gè)目標(biāo)，并堅(jiān)持政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)共同發(fā)展，把尊重自然、保護(hù)自然、保護(hù)自然之美、保護(hù)生態(tài)之美、保護(hù)環(huán)境之美作為我們建設(shè)生態(tài)文明的基本出發(fā)點(diǎn)，建設(shè)成為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的美麗中國。

生態(tài)文明建設(shè)從開始的人與生態(tài)自然對立狀態(tài)到人與生態(tài)自然和諧共處的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，這種狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是具有必要性的。在我們的人類發(fā)展規(guī)律中，生態(tài)文明建設(shè)的最佳狀態(tài)就是天人合一的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)之中我們才能感受到大自然的美麗所在。對于自然之美、生態(tài)之美，在中國古代美學(xué)中的莊子美學(xué)中提倡“自然無為”，認(rèn)為美存在于天地之間，存在于大自然之中，天地自然之所以為美是因其“無為而無不為”。

因而，我們在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，也應(yīng)堅(jiān)持自然無為的觀點(diǎn)，不要為了自然之美而美。過去的人們在從自然中獲取資源，往往忽視對自然破壞程度，一味的貪婪大自然的饋贈(zèng)，殊不知這無節(jié)制的貪婪的后果是我們自己去承擔(dān)。例如某些地區(qū)為了美化市區(qū)的街道，將不屬于本地區(qū)的樹木和植物栽種在街道上，這種行是破壞了生態(tài)的自然生長環(huán)境，純粹是人類為了滿足自己一時(shí)的精神享受，忽略了自然的原本屬性，最后不僅受到百姓的抱怨還造成了資源浪費(fèi)。這樣的例子在我們的生活中更為顯著的是生物入侵現(xiàn)象，由于生物的入侵導(dǎo)致生物鏈的平衡遭受破壞，讓原有的自然環(huán)境因人為的生物入侵使環(huán)境變得十分惡劣，甚至威脅到人類的生活。種種現(xiàn)象表明世間萬物皆有其自身的自然規(guī)定性，一物有一物之用，一物有一物之性，關(guān)鍵在于“合天”，就是合其自然之天性，保持原有的自然生態(tài)環(huán)境并加以保護(hù)和治理，做到自然之美，牢固樹立堅(jiān)持習(xí)總書記的生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，少干預(yù)自然的發(fā)展、少破壞自然的生長，打開建設(shè)美麗中國的“自然無為”新局面。

三、結(jié)語

總而言之，習(xí)總書記在十九大報(bào)告中的生態(tài)文明建設(shè)上是開辟出了一個(gè)新中國的美麗新道路，這條道路是綠色環(huán)保、自然和諧的道路，把人與自然、自然無為的觀念融合在中國生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中去，充分體現(xiàn)出了中國古代美學(xué)的哲學(xué)原理。習(xí)總書記的生態(tài)美學(xué)觀在中國古代美學(xué)中的哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)上更深一層、更具有現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義，也讓中國特色社會(huì)理論體系得到了豐富與拓展。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“走向生態(tài)文明新時(shí)代， 建設(shè)美麗中國， 是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容。”美麗中國、美麗的中國夢是全黨、全國人民共同的夢想，而建設(shè)生態(tài)文明是和我們每個(gè)的生活息息相關(guān)，堅(jiān)持和發(fā)展習(xí)總書記的每一個(gè)基本方略，堅(jiān)持人與自然和諧共生，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)社會(huì)主義美麗新中國的新格局。

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