古文獻(xiàn)記載中的原始樂舞

摘要：原始樂舞是原始音樂最基本的表現(xiàn)。原始樂舞是歌、樂、舞三位一體的統(tǒng)一。在原始氏族社會(huì)中，樂舞具很強(qiáng)的社會(huì)屬性，存在于氏族部落的各個(gè)方面。因此具有明顯的氏族性、鮮明的地域性和強(qiáng)烈的象征性。

關(guān)鍵詞：原始樂舞；文獻(xiàn)；圖騰

一、與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)的樂舞

昔《葛天氏之樂》：三人操牛尾，投足以歌八闕—一曰《載民》；二曰《玄鳥》；三曰《遂草木》：四曰《奮五谷》；五曰《敬天?！罚涣弧哆_(dá)帝功》；七曰《依地德》；八曰《總禽獸之極》?！?[1]表現(xiàn)的是原始先民農(nóng)事生活的場景，樂舞所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，歌頌載負(fù)人民的大地，因?yàn)榇蟮厥侨f物生命之源，先民們以此向大地祈求豐收。歌頌象征氏族圖騰及春天之神的玄鳥，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、人畜興旺、表達(dá)出人類對(duì)自然的依賴。其中描述的表演形式與1973青海大通縣出土的彩陶盆上三組連臂的圖案相吻合。

1973出土的青海大通縣上孫家寨馬家窯墓葬出土彩陶盆高14cm、口徑29cm、腹徑28cm、底徑10cm，盆口向外挽，腹鼓，小平底，內(nèi)外均有繪畫?，F(xiàn)藏于中國歷史博物館。內(nèi)壁直徑最大處繪四道較粗平行帶紋，內(nèi)壁近沿處有一圈帶紋。上下兩組紋中間繪有三組人，每組五人，每組兩邊亦有內(nèi)向弧線紋。在相反兩組弧線紋之間，各有一條斜行的柳葉形寬紋。其中人物手拉手，面向一致，頭側(cè)各有一斜道，似為發(fā)辮，擺向統(tǒng)一，每組外側(cè)兩人的一臂畫為兩道。人下體接地面兩豎道為腿，胯部斜出一短道似為飾物。整個(gè)畫面簡潔，人物突出，展現(xiàn)了新石器時(shí)代我國西北地域先民的舞蹈場面，這件舞蹈盆為我們研究原始樂舞提供了重要材料。

二、與大自然有關(guān)的樂舞

原始人類為了生存，必須大自然作斗爭，因此產(chǎn)生了一部分關(guān)于大自然的作品。

伊耆氏的《蠟chà祭》所用的歌詞是：“土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤”。人們?cè)诟柚序\的禱告，希望在下一個(gè)年頭里，不要再有地震、水災(zāi)、蟲害；不要讓雜草野樹和人們辛勤種下的莊稼爭奪土地、陽光和水分。說出了無力與大自然抗衡的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的愿望。記載還有：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。[2]這是人類與自然搏斗過程中在不能戰(zhàn)勝大自然和客觀環(huán)境時(shí)，產(chǎn)生的對(duì)抗水災(zāi)的方式?！拔艄胖煜迨现翁煜乱?，多風(fēng)而陽氣蓄積、萬物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟以來陰氣，以定群生”。[3]這是對(duì)抗旱災(zāi)的方式具有巫術(shù)的作用。

三、與戰(zhàn)爭、狩獵有關(guān)的樂舞

文獻(xiàn)上：《彈歌》相傳為黃帝時(shí)代流傳下來的：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）”。[4]這是一首反映原始時(shí)期人們以狩獵為生的歌曲，表現(xiàn)出華民族早期勞動(dòng)生活方式。

“帝（舜）曰‘咨，禹！惟時(shí)有苗弗率，汝祖征?！砟藭?huì)群后，’…三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：‘惟德動(dòng)天，天遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！琳\感神，月茲有苗。’禹拜昌言曰，‘俞！’。班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階。七旬有苗格?！?[5]

“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜日：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，執(zhí)千戚舞，有苗乃服?！?[6]

以上兩則記載是關(guān)于氏族部落聯(lián)盟時(shí)期舜禹與有苗部落戰(zhàn)爭沖突的記錄?！皥?zhí)千戚舞”、“舞千羽于兩階”等形式大概是戰(zhàn)前舉行的作戰(zhàn)演習(xí)或操練，先民們以這種方式希望能使敵人懼服，原始人認(rèn)為不同事物之間有神秘的聯(lián)系和互滲，而這類整齊劃一、士氣振奮的原始氏族樂舞就有戰(zhàn)勝敵人的巨大力量。以演出先民狩獵出征和部落戰(zhàn)爭為特征的舞蹈，后來發(fā)展成一種專門的舞蹈門類，即武舞，對(duì)后世舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生過很大影響。

狩獵戰(zhàn)爭樂舞是先民們以樂舞形式對(duì)狩獵、戰(zhàn)爭生活及其情感體驗(yàn)的反映，此類型的樂舞也最大限度地體現(xiàn)出原始樂舞的集體性與氏族性， 內(nèi)容較簡單，且一般由男子表演。

四、與圖騰、祭祀有關(guān)的樂舞

在原始社會(huì)，祭祀典禮儀式作為維系社會(huì)群體的文化活動(dòng)，以尊崇、祭祀祖先為主。舞《云門》，以拜云圖騰。乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以拜天神。相傳舜時(shí)的這部氏族代表性樂舞《簫韶》是原始社會(huì)最高水平的樂舞作品，在當(dāng)時(shí)及后世一直享有盛名，又稱“韶樂”、“九韶”。曾得到孔子“盡善盡美”的高度評(píng)價(jià)。

祭祀儀禮是神靈崇拜的集中體現(xiàn)，在萬物有靈的宗教思想占統(tǒng)治地位的古代社會(huì)，人們舉行隆重的祭祀儀式，根本目的就是祈求祖先或神靈能夠保佑他們，賜福他們。如內(nèi)蒙古陰山巖畫的拜日?qǐng)D，一個(gè)人手里拿著類似香的東西，朝向太陽朝拜。又如內(nèi)蒙古陰山巖畫中的祈雨圖，左下方兩個(gè)并列的人像，起舞求雨，天上出現(xiàn)兩片類似祥云的圈圈。變化無常的大自然，既向人們提供生存的條件，又給他們帶來無數(shù)的災(zāi)難。原始人的饑飽、冷暖、病痛、歡樂、希望和恐懼等皆同自然界的種種變化密切的聯(lián)系在一起。在一定意義上講，原始人對(duì)自然界的關(guān)注往往超過對(duì)自己的關(guān)注，這是當(dāng)時(shí)極為低下的社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。為了謀生，原始人類企圖通過自然崇拜，獲得大自然的恩賜。

原始社會(huì)音樂的主要形式是樂舞，這些樂舞大都與先民的耕種、狩獵、戰(zhàn)爭、宗教等生活有關(guān)，是藝術(shù)源于生活的體現(xiàn)。

在我國關(guān)于原始樂舞的史料主要是古代文獻(xiàn)和目前考古出土的原始樂器以及壁畫等文物。但是古代文獻(xiàn)大多是關(guān)于神話傳說的并且記載簡略。因此要想了解中國原始時(shí)期的樂舞最可靠的資料，還可以目前考古出土的有關(guān)原始樂舞的紋飾、巖畫、壁畫等的資料為理論依據(jù)。

注釋：

[1]見《呂氏春秋，仲夏紀(jì)·古樂》

[2]見《呂氏春秋·古樂篇》

[3]見《呂氏春秋·古樂篇》

[4]見《吳越春秋》

[5]見《尚書·大禹漠》

[6]見《韓非子·五蠢篇》

參考文獻(xiàn)：

[1] 席雯婷，《音樂的起源探析》[J]，《青年文學(xué)家·藝術(shù)研究》，2012年，P131

[2] 劉忠、薛松梅，《中國音樂史》[M]，蘭州大學(xué)出版社，2010年6月第一版

[3] 譚立群，《探尋中國原始壁畫藝術(shù)的“線性之美”——對(duì)當(dāng)今“線”性繪畫語言運(yùn)用的啟示》[D]，北京，中央美術(shù)學(xué)院，2007年5月22日

[4] 崔樂泉，《前樂舞祭儀與原始的體育娛樂—原始體育形態(tài)的考古學(xué)分析》[J]，《南方文物》，2008年2月，P74-80