服裝設(shè)計在實踐基礎(chǔ)中的發(fā)展

摘要：立足于實踐的需要研究理論，要求理論工作者必須滿腔熱枕的投入生活，與實踐和時代的發(fā)展共同進(jìn)步，與人民群眾共命運，整整了解實踐的需要，時代的走向和人民群眾的愿望，具有強烈的歷史使命感和責(zé)任感，勇于立足歷史潮頭，引領(lǐng)時代發(fā)展和進(jìn)步。服裝的流行是一種社會文化現(xiàn)象，它反映了一定歷史時期和地區(qū)內(nèi)的人們對服裝的款式、色彩、面料及著裝方式的崇尚和追求，并使這種局部的著裝方式通過竟相模仿和傳播而形成一種逐步擴(kuò)大性的社會風(fēng)潮，隨著現(xiàn)代服裝文化的發(fā)展，世界各民族文化之間均在不斷地吸取彼此的精華，以豐富和完善自己的文化體系。

關(guān)鍵詞：實踐；發(fā)展；流行的趨勢；服裝設(shè)計

一、 社會發(fā)展與服裝設(shè)計

社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是人的存在方式，。是人為了解決自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動地適應(yīng)與改造世界的物質(zhì)性活動。服裝在人類發(fā)展的早期就已出現(xiàn)，很久以前古代人把身邊能找到的各種材料做成粗陋的“衣服”。在原始社會階段，人類開始有簡單的紡織生產(chǎn)，服裝用料品種也日趨增長，不管是服裝的樣式還是服裝的配飾都給后來的設(shè)計帶來了前所未有的發(fā)展。

人類文化的發(fā)展歷程中，服裝文化是人類創(chuàng)造自身世界和歷史的一項重要活動，以實踐為基礎(chǔ)的研究方法 實踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。在實踐中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論概括和總結(jié)，通過實踐檢驗理論和發(fā)展理論，是社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。服裝既是一種最原始的社會文化，又是一種嶄新的時代文化，也直接地反映著每一個歷史時期的物質(zhì)文明和精神文明的程度，體現(xiàn)著社會的進(jìn)步和人類創(chuàng)造性的本質(zhì)力量。在每個時代都有那個時代的男女服裝的特別樣式，這些樣式或多或少地體現(xiàn)了人們當(dāng)時的審美和心理需求。這些樣式中有許多至今仍然令人激動和振奮。尤其在19世紀(jì)至20世紀(jì)的服裝設(shè)計中，不僅讓我們領(lǐng)略了服裝的巨大震撼和永恒魅力，而且這些設(shè)計作品中蘊涵著設(shè)計大師們的才華和超前的設(shè)計理念，至今仍值得我們?nèi)パ芯亢吞接憽?/p>

二、 服裝設(shè)計流行趨勢

在設(shè)計實踐中發(fā)展理論。實踐是發(fā)展的，理論也是發(fā)展的。社會實踐的發(fā)展，一方面不斷為我們提供新的經(jīng)驗和新的認(rèn)識工具，從而不斷提高我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平；另一方面，實踐所提供的經(jīng)驗和認(rèn)識工具又總是有限的，從而又限制著我們的認(rèn)識能力和認(rèn)識水平。這種狀況決定了主觀與客觀、理論與實踐的統(tǒng)一只能是具體的歷史的統(tǒng)一，而不能 是絕對的統(tǒng)一。中國服飾主要體現(xiàn)了朝代更替的變化歷程，一部服裝文化的歷史，在人們不斷的實踐過程中濃縮著人類社會文化的歷史。諸如原始社會的服飾典章；春秋戰(zhàn)國時期的胡服文化；隋唐五代的富麗堂煌的服飾風(fēng)格；明清時期的素靜典雅的服飾及裝飾風(fēng)格，以及旗袍、中山服等經(jīng)典服飾，構(gòu)成了恢弘的中華民族服飾文化。而西洋服裝史則經(jīng)歷了亞、非、歐各國疆界的發(fā)展。

服裝設(shè)計也要遵循以人為本，處處考慮到人的需求。設(shè)計跟隨人體的變化，按照人體來設(shè)計，而不是要人體屈就于設(shè)計。不僅如此，服裝流行趨勢近年來也成為人們關(guān)注的焦點，流行趨勢同樣也成為了業(yè)內(nèi)人士對服裝進(jìn)行創(chuàng)作及產(chǎn)業(yè)發(fā)展中不可或缺的一項環(huán)節(jié)。流行產(chǎn)生的因素很多，它不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它代表著整個社會時代總的發(fā)展趨勢，是給人們一個時代印象的窗口。在一定的歷史時期，一定數(shù)量范圍的人，受某種意識的驅(qū)使，以模仿為媒介而普遍采用某種生活行為、生活方式或觀念意識時所形成的社會現(xiàn)象。服裝流行是一種現(xiàn)行的風(fēng)格，是由諸多具體元素組合形成一段時期里的整體風(fēng)貌。

流行產(chǎn)生的因素很多，它不是一個獨立的社會現(xiàn)象，它代表著整個社會時代總的發(fā)展趨勢，是給人們一個時代印象的窗口。我們要真正去認(rèn)識流行，去了解流行，就需要了解社會，了解時代發(fā)展的特征，它包含整個社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)的發(fā)展以及人們對生活的追求方式。在一定的歷史時期，一定數(shù)量范圍的人，受某種意識的驅(qū)使，以模仿為媒介而普遍采用某種生活行為、生活方式或觀念意識時所形成的社會現(xiàn)象。人人都在談流行，流行就在我們身邊，我們要真正去認(rèn)識流行，去了解流行，就需要了解社會，了解時代發(fā)展的特征，服裝流行是一種現(xiàn)行的風(fēng)格，是由諸多具體元素組合形成一段時期里的整體風(fēng)貌?！叭魏畏b設(shè)計師都不肯能住在象牙塔里設(shè)計時裝和藝術(shù)品，你必須要在實際生活中找到靈感進(jìn)行設(shè)計?！彼哉f，只有通過對本季和下一季的流行趨勢分析，才能更好地進(jìn)行服裝設(shè)計與定位，在服裝設(shè)計中，只有對服裝流行趨勢進(jìn)行了預(yù)測，才能更好地掌握行業(yè)發(fā)展的動態(tài)。

三、服裝設(shè)計不斷實踐發(fā)展

縱觀服裝的變革，不難看出，服裝的設(shè)計及其風(fēng)貌反映了一定歷史時期的社會文化形態(tài)，是時代的一個窗口，如建筑、繪畫、雕塑、電影、舞蹈等，都會通過服裝表現(xiàn)出來。就某一個歷史時期來講，社會經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)越發(fā)達(dá)，服裝也就越興盛。以唐代為例，唐代是我國封建社會文化和藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，而現(xiàn)代生活方式的多樣化給服裝的發(fā)展帶來了無限發(fā)展的可能性，國外的服裝設(shè)計服務(wù)業(yè)發(fā)端于歐洲，隨著服裝工業(yè)的發(fā)展，服裝設(shè)計產(chǎn)業(yè)鏈上各環(huán)節(jié)的分工也不斷細(xì)化和專業(yè)化。在研發(fā)和應(yīng)用新型紡織品環(huán)節(jié)，歐美發(fā)達(dá)國家始終處于世界紡織服裝工業(yè)發(fā)展的領(lǐng)先位置，以研發(fā)為先導(dǎo)，主導(dǎo)著整個國際服裝的發(fā)展趨勢，并將環(huán)保、特殊功能的面料廣泛應(yīng)用于服裝生產(chǎn)，增加服裝的附加值。在服裝設(shè)計的風(fēng)貌也不再被任何權(quán)威界定在固定的形式和手法之內(nèi)，我們國內(nèi)的服裝設(shè)計雖然起步較晚，但人們開始習(xí)慣于依照自身的文化需求和審美標(biāo)準(zhǔn)去選擇服裝，這對于東西方服裝文化的交融和滲透，加速發(fā)展我國的服裝文化起到了至關(guān)重要的作用。我們要學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀的服裝品牌，頻繁舉辦各大時裝秀、設(shè)計比賽；注重時尚設(shè)計的教育；名設(shè)計師與紡織、成衣加工生產(chǎn)企業(yè)合作；重視知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。實踐是不斷發(fā)展的，我們的服裝設(shè)計也會在實踐基礎(chǔ)上不斷地蓬勃發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]服裝學(xué)概論 李當(dāng)岐著 高等教育出版社 1998.7.

[2]服裝款式構(gòu)成 李永平 著 高等教育出版社 1997.7.

[3]中外服裝史 華梅 李當(dāng)岐 著 高等教育出版社 1998.5.

作者簡介：

張偉燕（1996.03-），女，漢族，天津美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向是服裝設(shè)計應(yīng)用與理論。