黔江地區(qū)“苗族飛歌”推動文化旅游的再思考

摘要：重慶黔江自治區(qū)憑借得天獨厚的少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)勢，豐富多彩的苗族文化使得黔江區(qū)的發(fā)展必須走一條別具一格的差別化路子。黔江苗族飛歌文化在開發(fā)旅游方面，有著一定優(yōu)勢，黔江苗族飛歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種。以“節(jié)慶為媒，文化為橋”，從而做好特色節(jié)日，推動地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展，其目的也是推動黔江少數(shù)民族文化的發(fā)展，保護苗族文化的傳承達到以“苗族飛歌”為主力軍。從而達到文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展目的。本文以“苗族飛歌”推動文化旅游而展開一系列思考。

關鍵詞：黔江苗族；飛歌；推動旅游經(jīng)濟；文化傳承

一、黔江苗族自治區(qū)的地理位置及苗族文化傳承

黔江區(qū)地處武陵山府邸，享有“渝鄂咽喉”的美譽。該區(qū)區(qū)位特殊，屬于國家扶貧開發(fā)重點區(qū)，加之屬于偏遠山區(qū)、民族地區(qū)以及革命老區(qū)，使其賦予新的使命。苗族在整個黔江歷史中扮演著舉足輕重的地位，它與遠古的“南蠻”“三苗”“九黎”有著密不可分的關系。蚩尤與黃帝、炎帝挑起戰(zhàn)爭后兵敗南下，建立“三苗”國，經(jīng)常活動在長江流域一代。后因堯、舜等影響下，被迫轉(zhuǎn)移，遷徙。“放驩兜于崇山，竄三秒于危”在《尚書舜典》中有著明確記錄。驩兜率殘部苗民遷徙，在武陵一代活動。根據(jù)相關史實記載，在先秦時代、共工、驩兜是進入黔江境內(nèi)最早的苗民部落。歷史上，江西屬于“三苗國”的活動范圍區(qū)域。“捕獵游觀到黔江”說明早在許多年前，便已經(jīng)遷入黔江。此外還有從湖南、貴州等地區(qū)淺析的苗族。歷史上，中國社會經(jīng)濟中心發(fā)生變化，逐漸向南移動，這是遷徙的主要原因之一，結(jié)果導致漢族的生活區(qū)域由以往的中原地區(qū)，擴大至長江流域地區(qū)。伴隨著漢族的到來，不論是文化、經(jīng)濟還是社會等方面因素，均有著較大優(yōu)勢。一些弱小民族被迫遷徙，逐漸向中國疆域或者西南地區(qū)擴散。整個遷徙過程是一個動態(tài)過程，也是一個漫長的過程，其中涉及到民族社會、文化、經(jīng)濟等多方面因素的轉(zhuǎn)變。

二、黔江地區(qū)苗族飛歌的文化背景與帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展

苗族民歌可以分為：風俗歌、祭祀歌、游方歌、敘事歌以及飛歌。其中飛歌主要應用于迎客、婚假等喜慶場合。作為苗族歌曲中一種特殊類型，鼓勵、歌頌是歌詞的主要旋律。飛歌是苗族人民歷史發(fā)展的活化石，從歌曲中體現(xiàn)出黔江苗族人民的生產(chǎn)生活、歷史人文等生活價值觀念。黔江的苗族人民生活中的點點滴滴是飛歌歌詞創(chuàng)作的主要源泉。飛歌是一種特殊的文化形式，同時也是一種重要的思想情感組成部分，它在促進苗族人民相互幫助，相互團結(jié)等方面扮演著舉足輕重的作用。苗族人民居住在黔江等山區(qū)，河流縱橫交錯、崇山峻嶺，交通、生活不方便，惡劣的生活環(huán)境使其生活方式發(fā)生較大改變。因此，飛歌作為苗族民歌的一種，有著別具一格的特點。

自改革開放以來，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，加之國家實行西部大開發(fā)策略，打破了傳統(tǒng)少數(shù)民族封閉的生活方式。從某種程度上來講，良好的經(jīng)濟發(fā)展契機給黔江苗族聚居地帶來了更好的發(fā)展。文化發(fā)展旅游，旅游帶動經(jīng)濟。伴隨著社會的進步，人類文明的發(fā)展，苗族飛歌不論從民俗、歷史、語言角度出發(fā)，還是從音樂方面考慮，均具備較高的研究價值與意義。隨著旅游景點的大力發(fā)展打破了黔江苗族地區(qū)原有的生活模式，使其發(fā)生翻天覆地的變化。苗族本族的特色民歌將得到更好的發(fā)展，使其更多人了解到本民族的文化，并且能夠推動黔江本地的經(jīng)濟發(fā)展。

三、以黔江苗族飛歌對當?shù)氐挠绊懺偎伎?/p>

得天獨厚的文化優(yōu)勢，豐富多彩的苗族文化使得黔江區(qū)的發(fā)展必須走一條別具一格的差別化路子。發(fā)展道路有差異，才具備文化特色，有特色，才具備核心競爭力。作為國家級5A景區(qū)，黔江濯水鎮(zhèn)主要突出苗族文化個性，打造特色對比度高，特點鮮明的文化小鎮(zhèn)，達到差異化發(fā)展的目的。此外，我們憑借獨特的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、地域優(yōu)勢與文化特色相結(jié)合的差別化道路，使苗族特殊的景區(qū)建筑得到充分體現(xiàn)。讓苗族文化小鎮(zhèn)的每個街道、建筑均具備強烈的文化感染力，震撼的視覺沖擊力，豐富的藝術想象力。

不同時期的文化起源，彰顯出不同時期的生存條件，有著明顯的歷史印記。這就說明，一定的歷史背景與物質(zhì)基礎是產(chǎn)生文化的基本條件，一旦這種背景與基礎發(fā)生改變，所產(chǎn)生的文化也會隨之變化甚至消失。從政府角度出發(fā)，依托自身所具備的文化積淀，需要加強引導作用，注重文化傳承，達到文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展目的。以“節(jié)慶為媒、文化為橋”，做好“苗族姊妹節(jié)”“苗族對歌節(jié)”等特色節(jié)日，推動地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展。上述措施，其目的是推動苗族文化發(fā)展，保證苗族文化傳承。與此同時，我們在建設黔江示范小鎮(zhèn)的過程中，需要注重市場拓展、產(chǎn)品策劃包裝等重要環(huán)節(jié)。為了提升產(chǎn)品文化的內(nèi)在涵養(yǎng)，我們專門成立文化發(fā)展協(xié)會，加強文化傳承人的培養(yǎng)與文化的宣傳。

文化是旅游的內(nèi)在本質(zhì)，是其價值靈魂。苗族地區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部交通便利、通訊發(fā)達，融合苗族飛歌與苗族文化于一體，具備優(yōu)良的先天性條件，在開發(fā)苗族文化旅游方面，有著一定優(yōu)勢。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，苗族飛歌的發(fā)展與保護是同時進行的。缺乏保護就無法發(fā)展，發(fā)展緩慢則無法提供經(jīng)濟條件進行保護，因此二者不可或缺，相輔相成。發(fā)展至現(xiàn)在，苗族飛歌在全國各地享富盛名，甚至影響至國外。作為一個土生土長的黔江苗家人，保護苗族飛歌的傳承是我們必不可少的責任與義務?？偟膩碇v，在推動文化旅游的過程中，我們的黔江苗族飛歌功不可沒，與促進黔江旅游的發(fā)展相輔相成。

結(jié)語

本文以黔江“苗族飛歌”推動文化旅游進行思考，經(jīng)過對黔江苗族的起源進行探究，從而了解了本民族飛歌文化的來源和明白文化是旅游的內(nèi)在本質(zhì)，結(jié)合苗族飛歌與苗族文化于一體，打造開發(fā)苗族文化旅游景點，本文一方面是為了加深自己對本民族本地區(qū)少數(shù)民族音樂文化的了解，另一方面也是有助于保護黔江苗族飛歌的文化，為推動本地區(qū)的旅游經(jīng)濟盡一綿薄之力，使其黔江飛歌文化在當今新社會能夠被更多人所了解，從而達到更好的傳承，保證飛歌等古老的民族文化得以更好的茁壯成長。

參考文獻：

[1]周昌翠.淺談苗族飛歌在苗族地區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部的傳承與保護.群文天地：貴州，2015（3）：第38-39頁

[2]重慶市黔江土家族苗族自治縣志編纂委員會：《重慶世居少數(shù)民族研究研究·苗族卷》，中國社會出版社1994年版，第618頁。

[3]]重慶市民族宗教事務委員會：《重慶民族志》，重慶出版社2002年版，第198-199頁

作者簡介：

龐穎（1995.08—），女，苗族，重慶黔江人，西南民族大學在讀研究生。研究方向：藝術碩士（音樂）聲樂方向。