湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)造型的宗教溯源

摘要：宗教藝術(shù)起源于原始先民的圖騰崇拜。在舊石器時(shí)代晚期，圖騰祖先常常以自然力的形式出現(xiàn)，或被認(rèn)為是自然力的創(chuàng)造者。圖騰是原始人類區(qū)別于其他部落的根本標(biāo)志，也是一個(gè)民族的宗教起源。無(wú)論鳥崇拜、虎崇拜還是龍崇拜，都會(huì)演繹出許多神話傳說(shuō)、巫術(shù)、祭祀、舞蹈、雕塑等等，英國(guó)學(xué)者羅伯遜曾指出：“古代的宗教實(shí)是由巫術(shù)、圖騰制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神話所構(gòu)成的一種不調(diào)和的混合物?！痹谶@個(gè)語(yǔ)義結(jié)構(gòu)下，宗教藝術(shù)使人對(duì)神性的宗教意識(shí)頂禮膜拜。宗教藝術(shù)自身作為人類的一種文化思想體系，引領(lǐng)著人類靠近美好的精神彼岸。因此，詩(shī)歌、音樂(lè)、建筑、雕塑等等，都表現(xiàn)出先民對(duì)自然和神靈的圖騰崇拜，在宗教藝術(shù)里蘊(yùn)涵著深刻的宗教內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 傳統(tǒng)美術(shù) 造型溯源

一、巫術(shù)

巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。“降神儀式”和“咒語(yǔ)”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。

（一）儺戲

儺面具作為實(shí)用功能是巫術(shù)的工具，作為審美功能則是雕刻和繪畫完美結(jié)合的民間藝術(shù)品。面具起源于原始巫教和圖騰崇拜，同時(shí)也與原始人的狩獵活動(dòng)和部落戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系。廣西壯族自治州的儺戲，這種“儺”實(shí)際上是某一部落的崇拜物或者圖騰，是一種由太陽(yáng)和眾多動(dòng)物組合形成的一個(gè)復(fù)合形象，由于這種圖騰能夠預(yù)知一些農(nóng)業(yè)的季節(jié)，當(dāng)?shù)卮迕穸及阉鳛樯駚?lái)崇拜。每一個(gè)面具在裝飾色彩與造型上都帶有夸張性的原始色彩。面具作為一種宗教藝術(shù)的媒介傳達(dá)方式，不僅能夠把宗教的人文理念和宗教教義通過(guò)面具的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且還將情感化的崇拜特征加入到神性因素當(dāng)中，使其發(fā)生更具外化的表現(xiàn)樣式。

儺戲面具注重造型和色彩的整體效果。各種面具造型豐富多彩，性格各異。

民間藝人從抓性格特征出發(fā)，塑造出“正神”、“兇神”、“世俗人物”中的正面人物與丑角等各類不同個(gè)性的形象，雖然其中有的造型也采用寫實(shí)和細(xì)膩的表現(xiàn)手法，但是從整體上看，線條粗礦奔放，色彩強(qiáng)烈大膽，造型的夸張奇詭仍然是它的主要面貌，有的面具經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歲月，色彩駁落，顯出如陶器和銅器般的古色斑斕，具有一種原始古樸的藝術(shù)魅力。

（二）原始巖畫

原始巖畫作為人類最早的造型藝術(shù)之一，烙上了原始先民巫術(shù)觀念的印跡。大量的原始巖畫作于不易觀賞、甚至很危險(xiǎn)的地方，有的竟在舊畫面上重疊著畫。這只能解釋為作畫是一種巫術(shù)行為。原始人通過(guò)這種形象描繪施行巫術(shù)魔法，那些陡峭的險(xiǎn)境被人認(rèn)為更宜于發(fā)揮巫術(shù)的功能。大量的巖畫以狩獵為題材，畫著落于陷阱或身中數(shù)箭的野牛等動(dòng)物，原始人認(rèn)為這樣能具有祈禱的效力，保佑狩獵的成功。

距今三萬(wàn)多年的法國(guó)拉斯科洞穴中的著名野牛巖畫是人類歷史上最早的巫術(shù)與美術(shù)的聯(lián)袂演出。陰山巖畫的另一幅《獵羊圖》極富浪漫色彩。作畫的主人將畫中的羊角任意拉長(zhǎng)，并繞成一個(gè)封閉式的圓圈，宛若作繭自縛似的將羊身體圍在其中，成了獵人弓矢之的，似乎這樣就永遠(yuǎn)也逃不掉了。更有意味的是另一幅畫《射獵》中的那個(gè)張弓搭箭的獵人，那弓伸出任意夸張而長(zhǎng)得出奇的箭桿直刺到一個(gè)大動(dòng)物身上。這不是一個(gè)普通的箭頭，它最形象不過(guò)地表明，他是作為一個(gè)饑腸轆轆者對(duì)于獵物的期待與渴求的內(nèi)心世界所做出的身外投射。

充滿巫術(shù)意味的原始巖畫藝術(shù)，開了文明時(shí)代宗教與藝術(shù)相互融會(huì)貫通的先河。巫術(shù)是原始人站在自然之上，企圖用巫術(shù)的儀式去迫使自然遵從人的意志，而當(dāng)原始人在意識(shí)到巫術(shù)未能償其所愿時(shí)，由此變產(chǎn)生了對(duì)自然的恐慌，這種對(duì)自然物的恐懼就集中體現(xiàn)在圖騰的崇拜上，這種崇拜進(jìn)而轉(zhuǎn)化成宗教的祈禱。

二、圖騰崇拜

“圖騰”一詞，最早大約出現(xiàn)于 18 世紀(jì)末英國(guó)學(xué)者約翰·朗的著作中，它源于北美印第安語(yǔ)的“totam”，但論及圖騰崇拜與原始藝術(shù)關(guān)系的卻首推弗雷澤的《圖騰主義》和格羅塞的《藝術(shù)的起源》這兩本書。西方學(xué)者關(guān)于圖騰制的起源雖然有著各種不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，但歸納起來(lái)幾乎所有的觀點(diǎn)都認(rèn)為，圖騰制是一種在早期人類文化中就已出現(xiàn)了的“精神祭禮”式的信仰觀念，它的中心理論就是所謂由“人獸同形論”發(fā)展而來(lái)的“人獸同宗論”。圖騰崇拜的最早形式是“祖先圖騰”，對(duì)于早期人類來(lái)說(shuō)，祖先圖騰也正是所有原始圖騰的共同特征，即它一方面是人，另一方面又是動(dòng)物。因此，西方學(xué)者如雷納克等人不僅用巫術(shù)論去解釋史前的巖畫藝術(shù)，同時(shí)也以圖騰論去解釋史前巖畫的功能和文化內(nèi)涵。在他們看來(lái)，原始時(shí)期人們所創(chuàng)造的繪畫形象大都是基于動(dòng)物崇拜和祖先崇拜的圖騰形象，在此意義上講，原始藝術(shù)的形式和內(nèi)容都可能與原始圖騰崇拜之間有著一定的關(guān)系。

圖騰崇拜只是崇拜現(xiàn)象的一種。對(duì)大自然的崇拜（如太陽(yáng)，大地）可能是最原始的崇拜形式之一，而后發(fā)展起來(lái)的則有對(duì)死者的崇拜（安葬）、對(duì)祖先的崇拜（祭祖）、對(duì)偶像的崇拜等等。在新石器時(shí)代的遺存中發(fā)現(xiàn)了很多圖騰遺跡。出土的彩陶上的許多動(dòng)物紋樣及其他象征紋飾是古代部族的圖騰標(biāo)志。

（一）太陽(yáng)崇拜

原始人類在對(duì)大自然的崇拜中，以對(duì)日、月、星辰的崇拜為主，原始巖畫最早作了形象的記錄。巖畫中又以對(duì)太陽(yáng)的描繪為最多。而對(duì)火山爆發(fā)、叢叢密林、毒蛇猛獸遍地，原始先民是極其恐懼和困惑的，他們靠著簡(jiǎn)單的工具維持生存，極其艱難困苦，他們直觀地感覺(jué)到太陽(yáng)普照大地，給萬(wàn)物以生機(jī)，于是把它奉為主宰萬(wàn)物的神靈。我國(guó)云南的許多巖畫都刻有太陽(yáng)的圖像，元江巖畫也有光芒四射的太陽(yáng)，滄源巖畫在所繪的太陽(yáng)中，還站立著一個(gè)人，手持極像弓箭的器物，而雙足卻站在太陽(yáng)的圈外。值得注意的是，太陽(yáng)的圖像不僅被刻畫在巖石上和彩陶上，同時(shí)還繪制在各種祭器上和衣服紋飾上。據(jù)通道縣文化館深諳侗族文化的張伯如老人說(shuō)，凡是織錦中的圓圈圖案都是太陽(yáng)圖騰的遺存。這說(shuō)明古代先民們對(duì)太陽(yáng)神的崇拜延續(xù)了相當(dāng)一段歷史時(shí)期，并具有廣闊的地域性。

（二）人面魚紋

西安半坡和臨潼姜寨出土的彩陶盆下，有一種人面魚紋，在圓形的人面上，畫著倒釘形的鼻子，瞇成一線的雙眼，頭戴尖頂形飾物，耳、嘴兩側(cè)亦繪魚紋或簡(jiǎn)化魚紋，其旁，再以較寫法的筆法畫出大魚紋或網(wǎng)紋。多數(shù)研究者認(rèn)為這種人面紋與某種原始信仰（崇拜）有關(guān)，“圖騰”說(shuō)，即推測(cè)半坡氏族可能認(rèn)為他們的祖先是魚，或者是長(zhǎng)著人頭的魚，于是將魚當(dāng)作圖騰來(lái)崇拜。這種人魚疊合相親的紋飾，反映出當(dāng)時(shí)人類與魚類間的特殊關(guān)聯(lián)，反映出在科學(xué)技術(shù)低下的遙遠(yuǎn)年代，人類對(duì)自然界中萬(wàn)物的理解，實(shí)際上是“憑著人化的自然”而產(chǎn)生的“人的感覺(jué)”和“感覺(jué)的人性”的標(biāo)記。在“人化的自然”中，原始人類并未意識(shí)到自己的支配地位，他們一方面用人格化的方式去同化大自然，另一方面又有強(qiáng)烈的自我物化以契合大自然的意念。正是這種人化（同化）與物化（異化）的對(duì)立統(tǒng)一，派生出人類與動(dòng)物、植物等合體、同源、混血、互感的圖騰意識(shí)。

具有圖騰意識(shí)的“人面魚紋”不獨(dú)殘留在原始的廢墟中，在現(xiàn)當(dāng)代的美術(shù)創(chuàng)作中亦時(shí)有所見。安徽阜陽(yáng)剪紙《魚娃娃》，是一幅十分典型的“人魚合體”美術(shù)作品，在形式上與半坡出土的《人面魚紋》也很相似。陜西洛川刺繡遮裙帶中有一種娃娃疊合雙魚頭紋樣，與“人面魚紋”如出一轍。特別是陜北、隴東（甘肅東部）一帶的民間剪紙中，至今仍有許多種人魚疊合的傳統(tǒng)紋樣，如《人頭魚》、《魚娃》、《人魚》等。這種“人格化魚”的紋樣在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村常常被作為傳統(tǒng)圖案繡在兒童的裹兜、婦女的遮裙帶上。其內(nèi)涵表現(xiàn)出原始氏族社會(huì)圖騰意識(shí)的孑遺。

參考文獻(xiàn)

[1] 左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型.[M]湖南：湖南美術(shù)出版社，2016.

[2] 左漢中.湖南民間美術(shù)全集·民間剪紙木版畫[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：

唐云（1988.11～），女，湖南常德，就職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)教育、非遺傳承保護(hù)

靳小水（1988.10～），男，河南南陽(yáng)，就職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)

【本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度學(xué)前教育研究專項(xiàng)課題“湖湘視覺(jué)文化在幼兒美術(shù)教育中的應(yīng)用研究”階段性成果之一，編號(hào)：XJK16BXQ11】