幕府時期日本對基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變研究

摘要：幕府統(tǒng)治作為日本歷史發(fā)展史上重要的時期，對日本的社會發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，基督教作為世界上傳播最為廣泛的宗教之一，在日本的傳播一直以來也受到人們的關(guān)注。本文開展幕府時期日本對基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變研究，主要從以下三個方面展開，首先是幕府時期的日本歷史概況的概述，其次是日本幕府時期的基督教的傳播和發(fā)展的分析，最后是幕府時期日本對基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變。通過這樣的邏輯進(jìn)行闡釋，能夠讓我們從深層次上理解日本基督教的傳播以及幕府時期的日本的態(tài)度轉(zhuǎn)變的過程。

關(guān)鍵詞：幕府時期；日本；基督教；態(tài)度轉(zhuǎn)變

1幕府時期的日本歷史概況

幕府統(tǒng)治時期是日本歷史上很重要的一段時期，幕府作為當(dāng)時日本的最高的權(quán)力機構(gòu)，對社會的發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，雖然名義上最高權(quán)力者是將軍，位列天皇之下，但是由于其掌握實權(quán)，常常能夠挾天子以令諸侯，達(dá)到控制朝政的局面。在歷史上日本共經(jīng)歷了鐮倉幕府、室町幕府、德川幕府三個幕府時期，幕府統(tǒng)治從鐮倉幕府開始到江戶幕府結(jié)束，一共經(jīng)歷了近700年左右的時間。經(jīng)歷了長達(dá)近700年的幕府統(tǒng)治終于在明治時期實現(xiàn)終結(jié)，新成立的明治天皇實行了日本歷史上最為著名的明治維新，日本的發(fā)展開啟了新的歷史篇章。

由于日本的在文化以及統(tǒng)治上借鑒了很多中國的制度，使得很多社會生活都具有中國文化的影子，從文字到飲食、服飾等等，日本學(xué)習(xí)中國基本上是全方位的，甚至是政治制度的學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)中國的時候，很多的領(lǐng)域并沒有發(fā)生改變，幕府統(tǒng)治能夠?qū)嵭薪?00年的時間，和日本的權(quán)力壟斷以及階層的固化是分不開的。由于日本沒有真正實行中國的一套科舉制度和舉孝廉的用人模式，導(dǎo)致階層不能很好的進(jìn)行流動，中國正是采用了此種模式，實現(xiàn)了在權(quán)力上對氏族門閥的制衡，日本由于懼怕較為公平的科舉制度對貴族的權(quán)力的威脅，日本的科舉制度形同虛設(shè)，日本的權(quán)力實際上還是被貴族所統(tǒng)治，通過血統(tǒng)和姓氏的方法實現(xiàn)了家族式的統(tǒng)治，對權(quán)力實現(xiàn)了繼承，同時深刻的威脅到了天皇的統(tǒng)治。比較典型的就是藤原氏一脈，這個貴族在日本的封建時代活躍了一千年，統(tǒng)治了幾乎所有的文官職位。

幕府時期由于軍人的地位很高，加上當(dāng)時的社會生產(chǎn)力低下，普通的民眾生活較為艱苦，日本是一個多島國家，可用耕地面積少，人地矛盾非常突出，特殊的地理形勢也很容易形成軍人爭權(quán)割據(jù)的局面，武士的地位不斷上升，基層民眾長期處于被打壓的地位。到了十九世紀(jì)中期最后一個幕府統(tǒng)治時期德川幕府時代，德川幕府實行更為嚴(yán)苛的朝政，激怒了下層民眾，起義和反抗風(fēng)起云涌，同時對外進(jìn)行閉關(guān)鎖國，僅僅通過關(guān)口和荷蘭和大清帝國少數(shù)國家進(jìn)行通商，唯一的通商口岸是長崎。這個時候的日本和大清帝國采取的對外政策基本上是一致的，都用回避的方式放棄了和外界的接觸，同時也喪失了學(xué)習(xí)外部世界的機會。

由于害怕基督教威脅到日本的統(tǒng)治，日本的幕府統(tǒng)治者嚴(yán)禁基督教在日本的傳播。但與此同時，日本的一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)受到了資本主義生產(chǎn)模式的影響，出現(xiàn)了家庭手工作坊的生產(chǎn)方式，形成了早起的資本主義生產(chǎn)方式，隨著這股力量的不斷發(fā)展，幕府的封建統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個時候所形成的商人和原有的武士、大名逐漸形成新的政治利益集團(tuán)，再加上力量強大的農(nóng)民同盟，已經(jīng)具備了實現(xiàn)倒幕運動的群眾基礎(chǔ)，嚴(yán)重的內(nèi)憂外患形勢，再加上變革力量的不斷壯大，給幕府統(tǒng)治形成了巨大的壓力，在這種壓力下，明治天皇政府經(jīng)1868～1869年的戊辰戰(zhàn)爭，徹底打倒幕府勢力，幕府時代宣告終結(jié)。

2日本幕府時期的基督教的傳播和發(fā)展

早期傳入日本的基督教只是天主教，彼時在歐洲的新教改革運動還未出現(xiàn)。利瑪竇（Matteo Ricci）于1582年7月到達(dá)澳門時，日本的教會已有10萬基督教徒。最早來日本傳教的是耶穌會的修士沙勿略。沙勿略1542年到達(dá)印度，五年后去馬六甲，因為遭遇了日本人彌次郎，決定同后者赴日本傳教。1549年在南洋乘中國船先到鹿兒島。耶穌會在1570年代，已經(jīng)在日本豐后、京都、長崎等地建教堂。天正末期（1590年代），信眾已經(jīng)達(dá)到30萬人。傳教的修士們每到一地，首先勸化各地的封建領(lǐng)主，通過他們再勸化其下的農(nóng)民或市民?？梢钥闯龌浇痰膫鞑ピ谌毡菊业搅吮容^適宜的傳播策略，找到了合適的傳教方法，很快就形成了一定的信教人群，并且發(fā)展十分迅猛。

天正年間（1573-1591）是耶穌會在日本發(fā)展的時期。當(dāng)中的將軍織田信長和他的后繼者豐臣秀吉都大力支持天主教傳教士。信長公亡于本能寺之變。天正十五年（1587年）三月，豐臣秀吉率領(lǐng)二十萬大軍平定九州之亂。這一年五月八日，秀吉平定了信奉基督教的薩摩藩主島津義久，對于支持義久的耶穌會傳教士極為惱怒，決定驅(qū)殺他們，在九州全域禁教。六月十九日發(fā)布追放令（日語的追放，也就是驅(qū)逐、放逐的意思），將在日傳教的耶穌會士流放國外。秀吉本來對基督教略有好感，但在戰(zhàn)爭中遭遇了基督徒大名的抵抗，又因仇恨同他對手交好的葡萄牙人（他們當(dāng)然都是天主教徒 ）非常仇恨。因此決定禁止基督教傳播。秀吉首先將大阪的葡萄牙商人和耶穌會士加以驅(qū)逐，對于當(dāng)信基督教的武士，要求他們棄教。這個迫害行動很快擴(kuò)大到京都、奈良、伊勢等地。他平毀了大阪所有的修道院。在九州，肥前諸多基督教大名被要求棄教，不服從的遭受嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，當(dāng)?shù)氐慕烫枚急环贇Щ虿鸪?。許多耶穌會士只得撤回到澳門。但仍有部分地方大名悄悄地信奉天主教。這個時候的基督教傳播遭遇了較為嚴(yán)厲的禁教，但是遠(yuǎn)沒有達(dá)到徹底的禁教的地步，基督教在一定程度上仍然得到了發(fā)展，更多的采取的是地下傳播的形式進(jìn)行基督教的傳播。

豐臣秀吉之后，德川家康于1603年建立了江戶幕府。家康公不信基督教甚仇視基督教。他在慶長十年（1605）給當(dāng)時在日的葡萄牙使節(jié)寫信，嚴(yán)厲譴責(zé)葡萄牙來的耶穌會士。信中說到他要禁止基督教的理由：“吾邦自古以來稱為神國，先祖以來偶像，深為人民敬重，故吾人不能背棄之，……他國之教，嚴(yán)厲禁止……”家康于慶長十七年（1612）及十八年（1613）頒布禁教令和伴天連追放令，平毀他幕府所在的江戶（今東京）、京都、長崎等地的教堂，驅(qū)逐流放當(dāng)?shù)氐膫鹘淌?。他的兒子，二代將軍德川秀忠，為防止傳教士來日，將外來船只登錄港只設(shè)在長崎和平戶兩處。在江戶、京都、大阪等地禁止外國人長期居住。三代將軍家光在位之時，要求基督教徒棄教，并以死刑相威脅，他也鼓勵人們告密，凡能檢舉傳教士或基督教徒的一律有賞。為此，幕府禁止外國人進(jìn)入日本，禁止日本人和外夷之人有任何接觸。1633年和1635年，幕府頒布了禁止日本人出國的命令——鎖國令。這個時候的基督教的傳播基本上就被鎖死了，由于自上而下的禁教政策，基督教的傳播受到了很大的阻礙，但是禁教政策也并不是一層不變的，有時候會有所松懈。

鎖國禁教的政策，時嚴(yán)時寬，一直延續(xù)到幕末。幕府認(rèn)為基督教的傳播會消弱它的政治權(quán)力，更害怕各地大名因信教而擺脫對幕府的依賴或忠誠。1637年，島原、天草基督教暴亂以后，三代將軍德川家光于1639年禁止葡萄牙船來日。1641年他將原在平戶的荷蘭商館遷到長崎的出島。終于實現(xiàn)了完全鎖國。日本的貿(mào)易港只剩下長崎，而且只允許荷蘭、清國的船只來日貿(mào)易。這個時候日本實行的徹底的禁教政策，德川幕府的禁教，殺害了大量無辜的基督徒，三代將軍德川家光時，被處死的基督徒人數(shù)達(dá)十?dāng)?shù)萬人，整個德川幕府的禁教，有專家估計，死難殉教者可能達(dá)二三十萬之多，徹底的禁教政策的實施為后來基督教徒聯(lián)合其他底層民眾進(jìn)行聯(lián)合反抗埋下了伏筆。

3日本幕府時期對基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變

早起的基督教在日本的傳播是沒有受到太大的阻礙的，由于宗教的特殊屬性，宗教具有很廣泛的群眾基礎(chǔ)，在日本的土地上本身就具備包括佛教和神教等眾多的宗教形式，加上下層民眾的生活較為疾苦，幕府統(tǒng)治的黑暗壓迫，民眾很容易對宗教產(chǎn)生依賴，實現(xiàn)精神的寄托，因此基督教通過通商口岸以及傳教士的不懈努力，很快就在日本扎根發(fā)展。早期的基督教傳教者并沒有受到太大的阻力，教徒發(fā)展的也十分迅猛。

由于基督教在教義上宣揚的仁愛，對于安撫民眾情緒、穩(wěn)定社會的積極作用，還曾經(jīng)得到上層勢力的支持，其中就包括著名的將軍豐臣秀吉，但是后來由于豐臣秀吉平定了信奉基督教的薩摩藩主島津義久，對于基督教的信眾產(chǎn)生了強烈反感，并且發(fā)布命令實現(xiàn)全域禁教，并且對傳教士進(jìn)行驅(qū)逐，這一行動在很大程度上進(jìn)一步擴(kuò)展的其它區(qū)域。幕府的后期統(tǒng)治者德川家族建立了江戶幕府，德川家康不信奉基督教，甚至是抵觸基督教，并且頒布了更為嚴(yán)厲的禁教令，嚴(yán)禁基督教在日本進(jìn)行傳播，同時毀壞大量的宗教設(shè)施，驅(qū)逐傳教人士，不僅禁止外國人進(jìn)入日本，還嚴(yán)禁日本民眾和外國人進(jìn)行接觸，加上相繼爆發(fā)的基督教徒的暴亂，到了幕府的末期，基本上實現(xiàn)了閉關(guān)鎖國政策。

從而可以看出，幕府統(tǒng)治者對于基督教傳播態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因還在于維護(hù)自身的統(tǒng)治利益，幕府的統(tǒng)治者懼怕基督教的傳播影響到下層民眾和武士對于幕府的忠誠和依賴，再加上一些基督教徒所采取的激烈的對抗形式，不斷加劇這種矛盾，使得最終形成完全的禁教政策。同時也可以看出基督教的傳播和統(tǒng)治者的個人的喜好也是分不開的，如果統(tǒng)治者自身較為信奉基督教，對基督教采取的政策較為寬松，如果統(tǒng)治者自身不信教，則更容易采取嚴(yán)厲的禁教措施。

結(jié)論：

通過本文對幕府時期的日本歷史概況，日本幕府時期的基督教的傳播和發(fā)展以及日本幕府時期對基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變?nèi)齻€部分內(nèi)容的研究，能夠看出幕府時期日本對基督教的態(tài)度轉(zhuǎn)變主要源于以下幾個因素：首先是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的原因，一個宗教一旦發(fā)展到威脅統(tǒng)治者利益的規(guī)模就會受到打壓，從而鞏固自身的統(tǒng)治地位。其次就是宗教和統(tǒng)治階級的利益是否存在沖突，同樣作為外來宗教，佛教在日本的傳播基本上沒有受到太大的打壓，這和宗教本身的屬性相關(guān)，由于佛教基本上不會對幕府的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅，在某種程度上還能維護(hù)幕府統(tǒng)治的穩(wěn)定，因此同樣是外來的宗教也會受到不同的待遇。最后是統(tǒng)治者個人的喜好也會影響到宗教的傳播，統(tǒng)治者由于所掌握至高的權(quán)力，能夠影響到宗教政策，因此統(tǒng)治者的個人對宗教的好惡會深刻的影響到宗教的傳播。

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作者簡介：

張黎陽，女，1997年3月30日出生，就讀于英屬哥倫比亞大學(xué)，專業(yè)方向：亞洲研究。