淺析中國(guó)傳統(tǒng)用色之五色在敦煌壁畫伎樂(lè)中的體現(xiàn)

摘要：“五.色”的用色理念是中國(guó)古代五行思想的一種體現(xiàn)；是中國(guó)古代原始信仰及不同朝代的色彩審美內(nèi)涵的體現(xiàn)。敦煌壁畫包括敦煌地區(qū)的500多個(gè)石窟，是我國(guó)壁畫最多的石窟群落，敦煌壁畫中伎樂(lè)更是非常具有代表性的。

任何國(guó)家的藝術(shù)都有它獨(dú)特的民族傳統(tǒng)審美和內(nèi)涵；形式也大多出于其特有的藝術(shù)表現(xiàn)技巧和方法，色彩表現(xiàn)形式是體現(xiàn)各民族風(fēng)格的重要途徑。

中國(guó)敦煌石窟中繪有大量的飛天造型和故事。包含了“天宮伎樂(lè)”和“飛天伎樂(lè)”，并具有獨(dú)特性和典型性。其色彩使用無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用色五.色的用色理念。本文將對(duì)此展開(kāi)一些探討和分析。

關(guān)鍵詞：五.色；伎樂(lè)；敦煌壁畫；五行概念

“五.色”色彩理念傳達(dá)了我們中華傳統(tǒng)精神。對(duì)于古代“五.色”觀及其美學(xué)意義的探討一直以來(lái)在很大程度上分析與五行概念對(duì)古人的束縛有關(guān)，古人的審美經(jīng)常受到當(dāng)時(shí)的信仰和觀念的影響。是我國(guó)古代藝術(shù)家在色彩學(xué)上對(duì)于中華民族精神的體現(xiàn)。本文旨在“五.色”理論的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)敦煌壁畫伎樂(lè)中傳統(tǒng)用色進(jìn)行初步分析。

一、五.色理論

中國(guó)的“五.色”理論中，五.色即五種單色：青色、白色、赤色、黑色和黃色。

“五.色”一詞的出現(xiàn)，最早可以追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，之后學(xué)者發(fā)現(xiàn)在（周禮·考工記）中曾經(jīng)有記載：“畫績(jī)之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，該記載將五色和五行方位相聯(lián)系，并作為中國(guó)古代的審美標(biāo)準(zhǔn)的一種體現(xiàn)。

不約而同的是西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代色彩學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)五行色如出一轍，將藍(lán)色、白色、紅色、黑色、黃色（紅黃藍(lán)+黑白）五色作為色彩的基礎(chǔ)色，僅僅是在黑白兩色上存在著認(rèn)知上的一些差異。學(xué)者們又發(fā)現(xiàn)敦煌壁畫使用的是原始的礦物植物研磨的顏料，其本身就帶有了磨制的“灰色系”加上由于我們現(xiàn)在所看到的敦煌壁畫經(jīng)歷滄桑歲月，都已不是原貌的色調(diào)了，就算是修復(fù)復(fù)原也是不準(zhǔn)確的，還有因時(shí)間久遠(yuǎn)產(chǎn)生的變色現(xiàn)象，大概只是概括辨認(rèn)出色彩中五色的一些基礎(chǔ)運(yùn)用。但這些成因和獨(dú)特的審美文化確形成了獨(dú)特的“敦煌色彩”。

二、五行、“五.色”與敦煌壁畫色彩

“五.色”作為一種色彩體系通過(guò)古人的經(jīng)驗(yàn)感知慢慢演變成為古時(shí)各代藝術(shù)家的不同知覺(jué)體驗(yàn)，使得敦煌壁畫藝術(shù)不同的朝代有不同的形式和色彩的表現(xiàn)，但整體的藝術(shù)感知和審美是有很大的共通性的。

中國(guó)古代的“五行”觀念認(rèn)為世界是由火、土、金、木、水這五種物質(zhì)組成。（尚書·洪范）中曾記載：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。我國(guó)古人對(duì)世界的起源更總結(jié)為：

五 行：金 木 水 火 土

五 侯：春 夏 季夏 秋 冬

五 色：青 赤 黃 白 黑

五 方：東 南 中（地） 西 北

這些概念和原始五行中的五種單色一一對(duì)應(yīng)，并調(diào)和演變出更為豐富的中間色調(diào)，其和西方的色彩理論不謀而和。比如：木生火相對(duì)應(yīng)的是“青和赤”，青赤相加得紫。（說(shuō)文 解字）中有云：“紫，帛青赤色?！被鹕料鄬?duì)應(yīng)的是“赤和黃”，赤黃得橙（銥）；土生金相對(duì)應(yīng)的是“黃和白”，黃白得淺黃色（緗）；水生木相對(duì)應(yīng)的是“黑和青”，黑青得深藍(lán)色（綦）；這就是五行相生說(shuō)與色彩對(duì)應(yīng)的奇妙的地方，單色組合調(diào)和得到間色。而五行相勝（克）得到另一些間色。水勝火相對(duì)應(yīng)的是“黑和赤”，黑赤得深紅色；火勝金相對(duì)應(yīng)的是“赤和白”，赤白得淺紅色；金勝木相對(duì)應(yīng)的是“白和青”，白青得淡藍(lán)色（縹）；木勝土相對(duì)應(yīng)的是“青和黃”，青黃得綠色；土勝水相對(duì)應(yīng)的是“黃和黑”，黃黑得褐黃色，是不是非常有意思。這些由五行相生相勝而得來(lái)的間色在漢代已經(jīng)基本產(chǎn)生，并被廣泛運(yùn)用。

三、敦煌壁畫色彩大膽，“五.色體系”在敦煌壁畫中表現(xiàn)明顯

在敦煌壁畫中，很主要的一些伎樂(lè)壁畫分布于洞窟窟頂和四壁上，色彩和諧，很多專家通過(guò)對(duì)壁畫大量的色彩調(diào)查發(fā)現(xiàn)黑色與白色在壁畫色彩中是占有很大的比重的。敦煌壁畫中的色彩結(jié)構(gòu)也都具有較強(qiáng)的裝飾性，色彩使用大膽豐富，注重色彩的對(duì)比。體現(xiàn)了多民族的文化、長(zhǎng)期的風(fēng)格演變過(guò)程，加上繪畫材料歷經(jīng)滄桑自身產(chǎn)生的變化，使敦煌壁畫的色彩結(jié)構(gòu)和層次比較的復(fù)雜。

最具特色之一的克孜爾石窟壁畫中大量使用色彩純度極高的藍(lán)靛色和石青、石綠等間以土紅色、白色，見(jiàn)（圖1）。足以體現(xiàn)出五.色的用色理念對(duì)于古代歷代藝術(shù)家的知覺(jué)體驗(yàn)和審美觀念的影響。

在隋代的洞窟中飛天伎樂(lè)最多，常可見(jiàn)其上體半裸，頭戴寶冠，腰束長(zhǎng)裙，身披彩帶。有的托花、有的持花、有的散花；色彩表現(xiàn)主要在青、赤、黑、白、黃這五色中，見(jiàn)（圖2）。有的手持串鈴、箜篌、橫笛、琵琶等樂(lè)器，色彩也基本表現(xiàn)在青、赤、黑、白、黃這五色中，見(jiàn)（圖3）。

在唐代洞窟第321窟比較典型的兩身飛天中可以看到，飛天姿勢(shì)優(yōu)美。這兩身飛天的膚體成降黑色，姿態(tài)線條清晰，但色彩也基本表現(xiàn)在青、黑、黃、外加綠，這五色的基本色和調(diào)和色中，見(jiàn)（圖4）。

四、結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn)古人的“五.色”用色理念滋養(yǎng)出的內(nèi)容和觀念內(nèi)核反映出我們本民族的特色，對(duì)敦煌壁畫色彩的運(yùn)用具有直接的影響。本文僅從“五.色”切入，對(duì)敦煌壁畫色彩運(yùn)用做了較粗淺的一些研究，望對(duì)敦煌壁畫色彩研究提供一些綿薄的借鑒。

參考文獻(xiàn)

1.周躍西 五色審美的發(fā)展歷程及相關(guān)假想[期刊論文]-藝術(shù)探索 2003（05）

2.許嘉璐 說(shuō)\"正色\"--《說(shuō)文》顏色詞考察 1995（03）

3.王宇 論五色審美觀與中國(guó)古代色彩符號(hào)的歷史嬗變[期刊論文]-貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2005（04）

4.王文娟 五行與五色[期刊論文]-美術(shù)觀察 2005（03）

5.胡化凱 五行說(shuō)與中國(guó)古代對(duì)色散現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 1994（03）

6.鐘健 從五色理論看中國(guó)傳統(tǒng)的用色現(xiàn)象[期刊論文]-蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2006，23（3）

7. 陸鴻雁 五色之變，不可勝觀——讀《中華五色》[期刊論文]-中國(guó)圖書評(píng)論2009（7）