淺談行書(shū)《懷仁集王羲之圣教序》的臨摹

摘要：《集王羲之圣教序》懷仁直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，歷來(lái)為初學(xué)行書(shū)者首選，本文從臨摹時(shí)的各個(gè)不同階段做具體深入的探討，并且羅列出臨摹時(shí)容易出現(xiàn)的問(wèn)題，以求能夠闡明其特點(diǎn)尋找出臨摹的方法。臨摹只是手段，我們最終目的是融百家之長(zhǎng)為一爐，創(chuàng)作出有自己獨(dú)特風(fēng)格的書(shū)法作品。

關(guān)鍵詞：臨??；讀帖；實(shí)臨；背臨；意臨

初學(xué)行書(shū)大多數(shù)人會(huì)選擇《懷仁集王羲之圣教序》（后面簡(jiǎn)稱(chēng)《圣教序》），下面我們就以《圣教序》為例來(lái)具體談?wù)勅绾闻R摹。

首先是讀帖，讀帖是學(xué)書(shū)的一個(gè)重要方法。讀即觀，在臨摹之前先看一看《圣教序》里面字的寫(xiě)法以及整體的神采，做到心中有數(shù)，這樣一來(lái)再去臨摹會(huì)取得事半功倍的效果。

其次對(duì)臨，也叫實(shí)臨，顧名思義也就是要實(shí)實(shí)在在的臨，這要求初學(xué)者要臨的像，臨的準(zhǔn)。如果要臨得像，我們要避免使用滲水過(guò)大的生宣，否則筆畫(huà)細(xì)微的地方很難表達(dá)出來(lái)。

下面我們從筆法、結(jié)體以及章法三方面分析如何進(jìn)行實(shí)臨。

（一）方圓并用，以方為主

《圣教序》用筆雖是方圓并用，但是我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿剿喾降奈兜溃蕉话?，硬朗多姿。但是我們臨寫(xiě)時(shí)要避免刻板。

（二）穩(wěn)而不俗，險(xiǎn)而不怪

《圣教序》中每個(gè)字給人的感覺(jué)都是很穩(wěn)的，但它并沒(méi)有讓我們覺(jué)得俗氣，因?yàn)樗€(wěn)中求險(xiǎn)，險(xiǎn)中求穩(wěn)，勢(shì)態(tài)橫生，很多初學(xué)者受印刷字體的影響，一開(kāi)始很容易把，《圣教序》寫(xiě)得太過(guò)端正，這就需要我們臨習(xí)時(shí)做細(xì)致觀察。同樣，也不可為了出奇求姿態(tài)，字形一味的求怪，這樣又走向了另一個(gè)極端，是不可取的。

（三）錯(cuò)落變化，和諧統(tǒng)一

《圣教序》從章法上看，好像沒(méi)有規(guī)律可尋，字的大小排列很自由，間隔也寬緊不一。一個(gè)極工整的楷字下面突然接上一草字，上一個(gè)字很大，下一個(gè)字又很?。簧弦粋€(gè)字筆畫(huà)很粗，緊接著一個(gè)字的筆畫(huà)又很細(xì)?！妒ソ绦颉返淖兓獪y(cè)也正是它的高明之處，更是我們寫(xiě)行書(shū)追求的目標(biāo)，臨寫(xiě)時(shí)切不可畏難，東坡有云：“凡事必貴其難”，難的地方正是它的可貴之處。

再次背臨，臨摹一段時(shí)間之后，我們需要進(jìn)行背臨，它可以直接檢驗(yàn)我們實(shí)臨的效果，實(shí)臨的時(shí)候有沒(méi)有用心思考，有沒(méi)有認(rèn)真研究揣摩，背臨時(shí)將全部顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，《圣教序》這么多字我們不可能把它全部背掉，在進(jìn)行背臨時(shí)，選擇其中一段即可，背臨宜精不宜廣，看懂其中一段，認(rèn)真參透這一段里的處理手法，如上下字如何進(jìn)行銜接的，筆畫(huà)的輕重是如何變化的，字形的長(zhǎng)短寬窄是如何處理的等等，這都是學(xué)習(xí)《圣教序》最重要的問(wèn)題，同樣也是學(xué)習(xí)行書(shū)最根本的問(wèn)題。

最后意臨，顧名思義，意臨就是用自己的意思來(lái)臨摹《圣教序》，這里“自己的意思”包含兩個(gè)方面，第一方面是臨寫(xiě)時(shí)不完全求形似，更注重神似；第二方面是書(shū)法學(xué)習(xí)者自身已經(jīng)具有良好的書(shū)法修養(yǎng)且對(duì)書(shū)法也有比較深的體會(huì)，除了臨習(xí)《圣教序》以外還臨摹過(guò)其它碑帖，并且形成了一定的個(gè)人風(fēng)格，這時(shí)候的意臨會(huì)不自覺(jué)的融入多家書(shū)法風(fēng)格，但整體風(fēng)格還是比較像《圣教序》，這是一種具有創(chuàng)造性的臨寫(xiě)。

有一些初臨者往往把“意臨”當(dāng)做一條逃避實(shí)臨的捷徑，不肯下苦功，因?yàn)榕R不好，臨不像，不想放棄，也不想改觀，于是便用“意臨”來(lái)搪塞解釋?zhuān)蛴谩耙馀R”來(lái)拔高和標(biāo)榜自己。這些人為了急功近利，想較早的形成自己所謂的獨(dú)立風(fēng)格，通常羨慕一些書(shū)法大家的意臨，認(rèn)為這樣有個(gè)性，有派頭，反過(guò)來(lái)為了掩飾自己的不足，認(rèn)為那些實(shí)臨且卓有成效者為“沒(méi)有創(chuàng)造性”，斥責(zé)那些老老實(shí)實(shí)做功夫者為“無(wú)個(gè)性”。其實(shí)，這種“淺嘗而止”的“意臨”與專(zhuān)家大家的意臨有絕然不同的質(zhì)的區(qū)別。如果沒(méi)有扎實(shí)的書(shū)法基本功做后盾，要想直接省事進(jìn)入后一種意臨狀態(tài)，僅僅是自欺欺人，胡亂瞎畫(huà)而已。俗話說(shuō)：“水到渠成。”任何事都有其身的規(guī)律，急不得。一分耕耘，一分收獲，學(xué)書(shū)更是如此！要耐得住寂寞，坐得住冷板凳。

那么，初學(xué)者臨習(xí)《圣教序》時(shí)應(yīng)該注意哪些問(wèn)題呢？

（一）、《圣教序》不同于其它行書(shū)碑帖，我們通常稱(chēng)它為行書(shū)帖，事實(shí)上它是以行書(shū)為主，兼有少數(shù)楷草字，因此臨習(xí)中須全面地掌握帖里面楷、行、草三種字體的寫(xiě)法與規(guī)律。學(xué)習(xí)者同時(shí)要處理三種書(shū)體的應(yīng)用與變化，相對(duì)來(lái)說(shuō)，難度還是比較大的。初學(xué)者最好先具備楷書(shū)功底，或先臨習(xí)些與王字相近的楷書(shū)，再涉及《圣教序》，還可以先將《圣教序》碑中的楷字練熟，再沿及碑中的行、草字。沒(méi)有一點(diǎn)書(shū)法基礎(chǔ)，就著手臨習(xí)《圣教序》，不僅不見(jiàn)成效，更是無(wú)法得其精髓。

（二）、初學(xué)者臨習(xí)《圣教序》時(shí)要認(rèn)真對(duì)待每一張習(xí)作，每次臨寫(xiě)時(shí)都把它當(dāng)做是在寫(xiě)作品。有的初學(xué)者時(shí)往往一張紙寫(xiě)不完，臨幾行感覺(jué)不像就不寫(xiě)了，這種畏難的做法是極不可取的。要知道誰(shuí)都不可能一上手就能寫(xiě)得很像，臨習(xí)書(shū)法總是從不像到像再不像的。要想進(jìn)步，誰(shuí)也逃脫不開(kāi)這種規(guī)律。

（三）、由于《圣教序》是集字作品，每個(gè)單字及用筆都非常美，但其行氣及字與字之間的關(guān)系相對(duì)較弱，在平時(shí)臨習(xí)的過(guò)程中，我們可以連貫起來(lái)寫(xiě)，因?yàn)樾袝?shū)貴在能夠通氣，字與字的相連可以使行氣更加通暢，但這種連接要自然，不能是為了連而連。更忌諱所有字都是連接在一起的。

另外，初學(xué)者臨習(xí)《圣教序》的同時(shí)，還可以參考王羲之的其它行書(shū)墨跡，雖然目前所流傳的王字行書(shū)皆是唐人摹本且無(wú)一真跡，但是唐朝距離魏晉時(shí)間較短，唐人是肯定見(jiàn)過(guò)王字真本的，毫無(wú)疑問(wèn)其臨本是彌足珍貴的，對(duì)我們學(xué)習(xí)《圣教序》來(lái)說(shuō)具有極其重要的參考價(jià)值。通過(guò)臨本的王字墨跡我們可以觀察出王字行書(shū)的用筆，這在碑刻里是很難看出來(lái)的，并且王羲之流傳下來(lái)的一些尺牘信札都是在不經(jīng)意間完成的，寫(xiě)得非常自由，所謂“無(wú)意于佳乃佳”，字與字的連接、行與行的氣息都非常自然

除了上面所提的字內(nèi)技法問(wèn)題，我們還要在字外下功夫，要多讀書(shū)。書(shū)法理論，書(shū)法史，古典詩(shī)詞等都是必讀的。同時(shí)還要注意觀察自然萬(wàn)象，從大自然中體會(huì)書(shū)法真諦。臨摹《圣教序》它不是目的，而是我們學(xué)習(xí)行書(shū)的一種手段，一種途徑，是為我們能夠進(jìn)行創(chuàng)作打基礎(chǔ)的，我們最終目的是融百家之長(zhǎng)為一爐，創(chuàng)作出有自己獨(dú)特風(fēng)格的書(shū)法作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]《歷代書(shū)法論文選》上海書(shū)畫(huà)出版社，1979

[2]《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》崔爾平選編，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993

[3]《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》王鏞主編，高等教育出版社，2004