湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)造型的神話傳說(shuō)溯源

摘要：中國(guó)神話是我國(guó)上古時(shí)期的傳統(tǒng)神話，不依托于任何宗教，反映了早期華夏兒女淳樸的思想以及古代人們對(duì)自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始幻想，并通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工的自然和社會(huì)形式本身”。神話通過(guò)以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力。神話的意義通常顯示為對(duì)某種自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋；有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。盤古開(kāi)天地、女媧造人、大禹治水、精衛(wèi)填?！@一個(gè)個(gè)流傳廣泛的古代神話傳說(shuō)，無(wú)一不展現(xiàn)著我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自然的認(rèn)知和無(wú)窮的幻想，體現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的向往和追求。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 傳統(tǒng)美術(shù) 造型溯源

一、女媧

女媧是中國(guó)神話中的創(chuàng)世女神。是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來(lái)的一位偉大女神形象。她最主要的本領(lǐng)是能化生萬(wàn)物?！芭畫z摶黃土造人”和“女媧煉石補(bǔ)天”的傳說(shuō)在我國(guó)家喻戶曉。在山東、江蘇、四川等地的漢代畫像石中，就出現(xiàn)了很多女媧像。女媧常常與伏義成對(duì)出現(xiàn)，伏義是中國(guó)古神中地位最高的一個(gè)男神，漢代人把他說(shuō)成是“三皇五帝”中的第一皇。他們長(zhǎng)著人的頭和身體，卻分別有一條又粗又長(zhǎng)的蛇尾交織在一起，有時(shí)還相交在一個(gè)圓環(huán)之中。他們手中常常舉一件東西。例如伏義拿一個(gè)曲尺，女媧持一個(gè)圓規(guī)；或者伏義手捧太陽(yáng)，太陽(yáng)里面有一只金鳥(niǎo)，女媧手捧月亮，月亮里面有一只蟾蜍。在新疆吐魯番出土的一幅隋代帛畫中，伏義女媧仍舊兩尾相交，手持尺規(guī)，只是服飾和面容有了維吾爾族的風(fēng)格。由此可見(jiàn)，這個(gè)神在時(shí)間上和空間上都有廣闊的影響。

在現(xiàn)代美術(shù)作品中，伏義女媧的形象被長(zhǎng)期保留下來(lái)，只是在造型上隨著藝人的觀念和心智塑造出不同的面貌而已。如石雕中有“女媧補(bǔ)天”一尊，女媧的造型基本源于古代畫像石刻，只是將蛇尾演化成魚(yú)尾罷了?！稉煌猎烊说呐畫z》是一幅民間剪紙，它出自陜西農(nóng)村婦女張關(guān)鳳之手，女媧的造型已經(jīng)從天上的神，演變成為中國(guó)傳統(tǒng)婦女的形象，優(yōu)美的畫面反映出當(dāng)代農(nóng)村婦女對(duì)古代神話的理解和崇敬。

由女媧圖騰脫胎產(chǎn)生的蟾蜍題材在民間久經(jīng)滄桑，歷劫不滅，體現(xiàn)出原始藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代民間美術(shù)的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也展示出古老原始神話的永恒魅力。如刺繡藝術(shù)品上帶蟾蜍圖案的小兒裹肚、扎花童鞋、護(hù)背兒蛤蟆枕；蟾蜍剪紙花樣，窗花和枕頭繡花紙樣；燈彩紙?jiān)械母蝮簦幻嫠芩囆g(shù)品中的蟾蜍造型“禮饃”；年畫、雕刻及其他工藝品中出現(xiàn)的傳統(tǒng)題材《戲金蟾》、《劉海耍蟾》等等。蛙與媧同音，是為女媧的氏族圖騰標(biāo)志。

二、鳳鳥(niǎo)

泰勒認(rèn)為，神話起源的真實(shí)背景就是萬(wàn)物有靈論的信仰。古代楚人以鳥(niǎo)為圖騰崇拜物。楚人認(rèn)為，靈魂既可以為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)也可以引導(dǎo)或伴隨靈魂飛行。屈原的《招魂》篇里，記載了南方祭祀水神，祈雨求豐，厭勝水怪，招魂拯靈的情景。自古南方河澤多水鳥(niǎo)出沒(méi)，鳥(niǎo)類被楚人先民視為神靈之物。與西漢墓主軑侯同時(shí)期，客居長(zhǎng)沙的文學(xué)家賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》中，有“野鳥(niǎo)在室，主人將去”之語(yǔ)，譯為白話是：如果有鳥(niǎo)飛到家里來(lái)，便是主人死亡的時(shí)候到了。說(shuō)明了長(zhǎng)沙的迷信風(fēng)俗。長(zhǎng)沙至今還有這種喪葬習(xí)俗，人死后在棺轎上扎一白鶴，祭帳上要寫上“乘鶴仙游”的古語(yǔ)，以祈禱亡靈隨飛鳥(niǎo)同往天國(guó)。

鳳紋與鳥(niǎo)紋同類，鳳鳥(niǎo)的形象即是由氏族崇拜的單一自然物逐步轉(zhuǎn)化為由人類創(chuàng)造的幻想的復(fù)合形象的。楚人把一切美好的特性和特征都賦予鳳了。長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土的《龍鳳人物帛畫》中，下方畫一側(cè)立婦女，高髻細(xì)腰，廣袖寬裙，合掌禱狀；上部畫一龍一鳳，作爭(zhēng)逐狀。但明顯可見(jiàn)，鳳鳥(niǎo)在畫面居中心地位，似有祈求善而美的鳳戰(zhàn)勝惡而丑的龍，保護(hù)墓主在冥府平安生活之意。

被楚人當(dāng)做神靈和圖騰崇拜物的鳳鳥(niǎo)形象，至今仍作為“吉祥物”保留在湘西苗族?，幾逄艋ê蜐h族的印染花布上，“鳳穿牡丹”、“鳳凰來(lái)儀”、“鸞鳳和鳴”、“丹鳳朝陽(yáng)”等傳統(tǒng)紋樣歷來(lái)為民間所喜愛(ài)。在這些民間藝術(shù)品中，鳳鳥(niǎo)的形象已變得更加稚氣和可愛(ài)，但仍然依稀可見(jiàn)楚帛畫中那種凌風(fēng)展翅的韻味和奔放旋轉(zhuǎn)的節(jié)奏感。

三、原始思維與造型意識(shí)

民間美術(shù)中“夸張、抽象”，“面面俱到、互不遮擋”，“求全、求美、求?！?的造型意識(shí)，是勞動(dòng)人民在歷史發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)用了原始思維的認(rèn)知模式，對(duì)事物、自然、生活各方面的理解和表達(dá)。因此，民間美術(shù)其思維不是以文化和知識(shí)做為媒介，而是通過(guò)與生活直接接觸、相互作用而產(chǎn)生的，帶有鮮明的個(gè)人情感。所有的作品都必須是在“有圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作指導(dǎo)思想下進(jìn)行的。它不是為“藝術(shù)而藝術(shù)”，而是為“實(shí)用而藝術(shù)”的功利性的行為活動(dòng)。因?yàn)椤叭祟惓跗诘囊磺谢顒?dòng)，包括原始藝術(shù)和其他造物活動(dòng)，都是維持生命的活動(dòng)，都是以此為出發(fā)點(diǎn)和作為終極目標(biāo)的”，都是首先作為一種滿足人的需求為前提的心理活動(dòng)。無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的都帶有明顯的功利與實(shí)用色彩。這也是原始人類的思維習(xí)慣，是由早期人的心理活動(dòng)、社會(huì)環(huán)境、知識(shí)結(jié)構(gòu)所決定的。

原始思維是憑借其主觀感覺(jué)、想象、夸張、幻想、回憶等對(duì)外在事物所進(jìn)行的直接感受的思維過(guò)程，被稱為“直感思維”。對(duì)于其思維主體來(lái)說(shuō)，任何刺激都會(huì)首先產(chǎn)生情感，然后形成他的意見(jiàn)和決定再付之行動(dòng)?！霸谠忌鐣?huì)中，人們作出的結(jié)論缺乏邏輯聯(lián)系，......意見(jiàn)具有濃重的情感價(jià)值，......”原始思維的這種特性體了人類思維發(fā)展初期重情感與輕理性的特征，根據(jù)內(nèi)心欲望的需要而進(jìn)行主觀活動(dòng)（即便是巫術(shù)、圖騰、禁忌也都是建立“為我”的目的上的）。在對(duì)待事物的態(tài)度上只有真實(shí)的想象，而沒(méi)有想象的真實(shí)。在“直感思維”潛意識(shí)的作用下形成老百姓的感性意識(shí)大于理性。作品成為內(nèi)心理想的隱喻表達(dá)。夸張、抽象、求全、隨意、概括......這些造型特征都首先是以勞動(dòng)人民自我情感的覺(jué)醒為出發(fā)點(diǎn)的，而后才表達(dá)于作品中（借物抒情）。因此從本質(zhì)上說(shuō)民間造型的理論思想是建立在原始思維基礎(chǔ)上的。

列維·布留爾曾提出的“互滲”概念，認(rèn)為在原始人的思維里，主體與客體、存在和意識(shí)是相互滲透、相互交織和相互融合在一起的，對(duì)待事物的存在方式不是主客二分而是物我統(tǒng)一。體現(xiàn)在民間作品中就是在極度的夸張中得到極度情感的釋放，達(dá)到完美的物我相融。塑造形象時(shí)，不是視覺(jué)印象的直接復(fù)印、模擬，而是根據(jù)自己的心意和目的，進(jìn)行夸張、改造，使物體現(xiàn)出我的情。樹(shù)上可以結(jié)百果，“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”，蓮藕里可以蹦出個(gè)胖娃娃，只要表達(dá)了內(nèi)心的歡喜、意識(shí)就行?！拔摇迸c“外面的世界”是從不對(duì)立的，我所想就是我所剪的，我所說(shuō)就是我所畫的。藝術(shù)家們站在“剪子”之上，與其融為一體，不再局限于現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，而是由主觀意識(shí)直接決定造型，人可以比山還大，魚(yú)兒身上長(zhǎng)滿花，臉譜中可以任意放大眼、耳、嘴、鼻等等來(lái)表現(xiàn)人物性格，這也是原發(fā)性思維方式下的心象造型，即把視覺(jué)認(rèn)知觀念轉(zhuǎn)換為可知的形象- 圖形，拋開(kāi)客觀實(shí)物的真實(shí)，依照作者對(duì)實(shí)物的主觀表現(xiàn)的需要來(lái)安排形象（當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)是視覺(jué)再現(xiàn)與心靈交流的產(chǎn)物而不是事物的胡亂拼湊）。觀看的真實(shí)讓位于觀念的真實(shí)，客體形象的真實(shí)也讓位于心像的真實(shí)。如你問(wèn)他為什么會(huì)成這樣，他們會(huì)解釋這就是心中最真實(shí)情感的體現(xiàn)。他們追求的是一種“畫”中之形，亦心中所想的主客統(tǒng)一、物我相融的精神狀態(tài)，也從側(cè)面佐證了人類思維對(duì)自身和自然界渾然一體的“確認(rèn)”。這種物我渾然一體的造型形態(tài)與其說(shuō)是夸大、抽象了的事物本來(lái)面貌，不如說(shuō)是夸大的主觀因素在起作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 左漢中.湖南民間美術(shù)全集·民間繪畫[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，1994.

[2] 左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型.[M]湖南：湖南美術(shù)出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

唐云（1988.11～），女，湖南常德，就職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)教育、非遺傳承保護(hù)

靳小水（1988.10～），男，河南南陽(yáng)，就職于湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)

【本文系湖南省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度學(xué)前教育研究專項(xiàng)課題“湖湘視覺(jué)文化在幼兒美術(shù)教育中的應(yīng)用研究”階段性成果之一，編號(hào)：XJK16BXQ11】