論《岷峨集》中的道家思想

概觀日本漢文學史的潮流，主要有平安初期和江戶后期兩大高峰，而在這之間，五山文學作為一種特殊的存在嶄露頭角。五山文學是鐮倉初期至室町末期興盛起來的由禪宗僧侶所作的漢詩文的總稱。在五山禪僧中有許多博文廣識的人，尤其入明的僧侶更是優(yōu)秀卓越。很多五山禪僧直接遠航至中國生活過，因而其作品十分具有現(xiàn)實感染力。在這之中，不得不提起作為五山文學先驅(qū)者的虎關(guān)師煉和雪村友梅。

雪村友梅是鐮倉末期至南北朝時代的臨濟宗禪僧。雪村師從歸化僧一寧一山，18歲時在元寇之變后入元。在元時不幸被捉入獄，千鈞一發(fā)即將被斬之際獲救，被放逐函谷關(guān)，在元嘗遍心酸苦楚后于40歲時最終歸國?！夺憾爰窌麚?jù)說是念及岷山和峨眉山而起，收錄了雪村在元23年間的作品。

以作者之管見，沒有找到很多關(guān)于《岷峨集》的既有研究。其中多數(shù)提及過道家思想。沈冬芳在《雪村友梅思想研究---以漢詩為中心》中以漢詩為中心論述了雪村友梅的思想，第一章通過考察“閑”和“月”的運用，分析了“無住”觀和“色空不二”的思想，第二章考察了道家思想的融合和運用，認為雪村“援道釋禪”，即運用道家的“拙”解說禪家的天然本心。高貝則從三個方面論述了雪村友梅的漢詩和中國文化的關(guān)聯(lián)性。其中，第二個方面是《岷峨集》中老莊思想的受容。該論分析了《岷峨集》中《老子》與《莊子》的引用狀況和效果，認為雪村使用的“拙”是老子“大巧若拙”的“拙”，“拙”是去除偽裝、自在澄明、樸素淳樸的狀態(tài)。并且比較了《莊子》作風和雪村友梅的漢詩風格，認為兩者均句式自由、富含豐富的感情，有汪洋自恣之感。同時，該論分析了老莊的“自然”在雪村友梅漢詩之中的反映。

正如上述的既有研究，在提及道家思想時，通常以道家思想的融合為著眼點展開論述。從中可以清晰地看出雪村友梅對道家思想積極的吸收。然而，筆者從《秋白》看出，雪村友梅對于道家思想的態(tài)度并不是全然肯定的。以下，本稿以《秋白》為切口，考察雪村對道家思想的一種批判的態(tài)度。

秋白

商飆吹轉(zhuǎn)爛銀盤

影落澄江疋練寒

箇裏縦添紅蓼岸

道人只一色邊看

《秋白》此詩是詠秋之作。在方位中“白”相當于西方，在四季中“白”相當于秋天。第一句將帶有盈盈光澤的月亮比作銀盤，第二句將江水比作長長的練絹。秋風吹轉(zhuǎn)銀盤般的月亮，月光落入清澄的江水，如同長長的練絹一般緩緩流動，讓人感到寒意。在這樣的景物中，即使岸邊增添了紅色的蓼花，信奉道家學說的人還是只看向一邊的顏色。即道家的判斷偏向一邊，存在偏見。

從《秋白》一首中，可以清晰地看出雪村友梅對道家思想中偏見的批判。在此，作者并沒言明偏見為何。接下來，本稿試著就偏見存在于何處進行探討。

《道德經(jīng)》第十二章中寫道“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！币谎砸员沃说挠c五感緊密相連。五光十色讓人眼花繚亂，靡靡之音令人失去聽覺，過多的味道會讓人味覺麻木，馳騁田獵會令人凌亂發(fā)狂，高價的物品會阻礙人的行動。確實，過多的選擇其實無異于沒有選擇，并且過多的欲望可能會妨礙人原本的機能。然而，將人周圍的所有五感都與欲望相連并加以限制不可謂合理。《秋白》中“箇裏縦添紅蓼岸，道人只一色邊看”可以認為是受到視覺欲望的限制影響。將“五色”“五味”“五音”都視作欲望的來源，如《秋白》所指只看向一邊的話，很難進行公平的判斷，偏見由此產(chǎn)生。

另外，莊子《大宗師》中有這樣關(guān)于“真人”的指摘：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。（中略）古之真人，不知說生，不知惡死。”根據(jù)莊子所說，真人順其自然、不對抗大道之理、不自恃成功雄踞他人、不圖謀瑣事。不因為生而喜悅，也不厭惡死亡。這段話勸誘人們順應(yīng)天命、尊重自然，不要去改變事物原本發(fā)展的狀態(tài)。生死是自然的現(xiàn)象，是不因人的力量而改變的。在此，本稿想結(jié)合雪村自身的經(jīng)歷進行考察。18歲入元后的雪村友梅因為博學多聞小有名氣。然而伴隨著元日關(guān)系的惡化，日本的留學僧被視作間諜，被關(guān)進霅州的監(jiān)獄，嘗到了常人難以想象的苦難。叔平也因為匿藏雪村的罪責被逮捕而死于獄中。雪村在即將被處刑的時，唱誦無學祖元的臨劍頌，處刑官因此免去了雪村的死罪。在這樣極其危險的情況下，在白刃加身時，雪村泰然自若吟誦臨劍頌實現(xiàn)了自救。雪村沒有一味地順從天命，通過自己的努力改變了事態(tài)發(fā)展的方向。換言之，雪村用一己之力與死之命運進行了對抗。這樣對抗命運的行為與“不知說生，不知惡死”正形成了鮮明對照。當人陷入千鈞一發(fā)的險境之時，多少都會做出相應(yīng)的努力對抗命運的打擊。一味地順從天命，甚至不知“惡死”顯然存在不合理的地方。 “不知說生，不知惡死。”這一觀點忽略了人的努力的價值。本稿認為在這樣道家的生死觀上，也可以看出其偏見。

至此，本稿以《秋白》為切入點，考察了雪村友梅對道家思想的一種批判的態(tài)度。盡管《岷峨集》中對于老莊思想的受容有重要意義，但也不能忽視“道人只一色邊看”的對偏見的指摘。本稿結(jié)合《道德經(jīng)》和《大宗師》進行探討，認為雪村提及的道家思想的偏見某種程度上存在于道家對于欲望的見解以及生死觀的指摘。通過本稿，希望展現(xiàn)出雪村對道家思想的態(tài)度的另一個側(cè)面。

參考文獻：

[1]沈冬芳《雪村友梅思想研究---以漢詩為中心》北京師范大學.2008

[2]高貝《雪村友梅漢詩與中國文化的關(guān)聯(lián)——以《岷峨集》為中心》（《日語學習與研究》，2017（2）；25-32）

[3]山岸徳平（校注）《五山文學集 江戸漢詩集》巖波書店 昭和41年2月

[4]陳鼓應(yīng)《老子注釋與評價》 北京：中華書局，2016年

[5]王麗巖（校注）《莊子》 北京：中國文聯(lián)出版社，2016年9月