國(guó)內(nèi)外宗教裝飾藝術(shù)的發(fā)展對(duì)吳地佛教裝飾藝術(shù)的啟示

摘要：宗教建筑裝飾作為建筑與宗教共同作用下的產(chǎn)物，因其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和建筑形式在建筑領(lǐng)域范圍內(nèi)占據(jù)著獨(dú)特的一面，宗教建筑裝飾的存在既反映出了宗教信仰與當(dāng)?shù)匚幕滋N(yùn)之間相互融合更重要地是反映出了不同思想價(jià)值觀念通過以建筑施工的方式形成了有機(jī)的結(jié)合體，進(jìn)一步促進(jìn)了本土文化與建筑建設(shè)共同發(fā)展，而佛教作為世界三大宗教之一，其傳播之廣教義底蘊(yùn)深厚對(duì)建筑裝飾風(fēng)格形成了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)于我國(guó)江南地區(qū)建筑的裝飾影響尤為深厚，為此應(yīng)當(dāng)通過對(duì)國(guó)內(nèi)外佛教文化對(duì)于建筑風(fēng)格的深入研究，進(jìn)一步推動(dòng)佛教文化與建筑設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，從而佛教裝飾藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教裝飾藝術(shù)；吳地佛教裝飾；文化發(fā)展；影響啟示

佛教在我國(guó)傳播歷史悠久，自漢魏時(shí)期至今已有2000多年的歷史，由于其獨(dú)特的宗教思想以及深厚的文化內(nèi)涵在我國(guó)社會(huì)公眾之間廣為流傳，不論是在政治、經(jīng)濟(jì)、人文等方面都具有較為深遠(yuǎn)的影響意義，例如在建筑裝飾風(fēng)格上，在佛教漫長(zhǎng)的傳播歷程當(dāng)中，其深厚的宗教思想觀念與我國(guó)儒家思想文化發(fā)生了碰撞并不斷地相互融合，在原有儒家文化思想的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的文化意識(shí)結(jié)構(gòu)，在潛移默化中對(duì)建筑裝飾風(fēng)格產(chǎn)生了影響，形成了具有濃厚佛教色彩的建筑風(fēng)格，同時(shí)在影響過程中隨著地域文化的不斷滲入，使得佛教裝飾更多表現(xiàn)出了有地域文化特征，而古時(shí)候被稱作吳地的江南地區(qū)由于獨(dú)特的地理位置和文化底蘊(yùn)，在佛教的思想影響下形成了獨(dú)特的吳地佛教裝飾藝術(shù)，伴隨著社會(huì)建設(shè)不斷發(fā)展，進(jìn)入新時(shí)期對(duì)于佛教建筑裝飾藝術(shù)則體現(xiàn)出了新的意義。

一、國(guó)外宗教文化的主要特征

國(guó)外宗教的裝飾藝術(shù)的發(fā)展是由于不同種類的宗教形式以及宗教思想而決定的，是為了能夠進(jìn)一步宣揚(yáng)宗教教義傳播宗教信仰，而由此產(chǎn)生的宗教裝飾藝術(shù)則是在弘揚(yáng)宗教精神思想的基礎(chǔ)上建立起來的，是以崇拜、弘揚(yáng)宗教精神為目的的一種藝術(shù)形式，它是將宗教的教義情感、精神、儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合產(chǎn)物，由于不同的宗教所折射出來的宗教觀念不同，導(dǎo)致所產(chǎn)生的宗教裝飾藝術(shù)的形式及內(nèi)涵側(cè)重點(diǎn)也是不相同的[1]。

一方面從表面上來看，是對(duì)特定時(shí)期一定區(qū)域文化的真實(shí)反映，是對(duì)某一特定歷史階段建筑、人文、經(jīng)濟(jì)等各方面的綜合體現(xiàn)；另一方面從本質(zhì)上來講則是對(duì)于當(dāng)時(shí)人們思想價(jià)值觀念和精神面貌的真實(shí)體現(xiàn)，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)現(xiàn)狀的介紹，宗教藝術(shù)的范疇就在于原始民族的神話和原始宗教活動(dòng)中帶有藝術(shù)性的儀式等[2]。

目前，從現(xiàn)階段宗教發(fā)展種類來看，主要存在于基督教、伊斯蘭教、印度教、猶太教、佛教、道教等，而佛教作為世界宗教總要的組成部分在世界范圍內(nèi)廣為傳播，特別是在我國(guó)范圍內(nèi)不論是從時(shí)間上還是從傳播范圍上來看都是歷史悠久影響深遠(yuǎn)，印度佛教最初傳入中國(guó)，因文化背景全然不同，是為了禁錮當(dāng)時(shí)人們的思想為了穩(wěn)定社會(huì)底層階級(jí)的思想變動(dòng)，其傳播的歷史階段主要經(jīng)歷了魏晉、隋唐、宋元明清，受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制，佛教在唐代時(shí)期形成了鼎盛階段，在唐代佛教規(guī)模組織完善，而且多由精通梵、漢的中國(guó)僧侶主持，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)也提供了絕佳的題材與靈感，當(dāng)時(shí)文人學(xué)士對(duì)於佛教的磅礴精深與僧侶的精神修養(yǎng)，產(chǎn)生崇高的敬意，這也為佛教的裝飾藝術(shù)發(fā)展打下了良好的思想構(gòu)思基礎(chǔ)[3]。

二、吳地佛教文化發(fā)展特征

吳地佛教文化及吳文化的重要組成部分也是在中國(guó)佛教文化組成結(jié)構(gòu)當(dāng)中占有重要的地位，是地域文化與佛教文化相互發(fā)展相互結(jié)合的產(chǎn)物，在發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中表現(xiàn)出了濃厚的地域文化色彩和佛教色彩。吳地古時(shí)候主要分布于地處秦嶺淮河以南、三江流域以東地區(qū)，從現(xiàn)代地圖上來講是我國(guó)廣大的南方地區(qū)，其范圍大多地處三國(guó)時(shí)期孫權(quán)統(tǒng)治下的吳越地區(qū)因此被世人稱作吳地傳承下來，從漢魏時(shí)期以來，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)北移因素的影響，南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)多處在相對(duì)落后的地區(qū)，統(tǒng)治階級(jí)為了能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提高當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力[4]。

在佛教被引入中國(guó)以來，迅速在吳地傳播推廣，同時(shí)經(jīng)過數(shù)百年時(shí)間的發(fā)展江南吳地物產(chǎn)富饒、水陸交通便利，為佛教的進(jìn)一步傳播與當(dāng)?shù)匚幕诤咸峁┝烁鼮閺V闊的發(fā)展空間，而在此發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中吳地包容的思想特征以及中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響與古印度佛教思想相互融合，吳地文化信奉巫術(shù)、鬼神之說，這也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和勞動(dòng)生產(chǎn)力所決定了，在佛教傳播過程當(dāng)中為了逐步迎合吳地人民的思想特征，逐步加入了玄學(xué)的成份，與吳地獨(dú)特的土著巫術(shù)文化相互融合，形成了具有獨(dú)特異域色彩的吳地佛教文化[5]。

以南京為例子，作為吳地佛教文化傳播較早的地方，南朝的宋、齊、梁、陳四代，均以南京為首都，而由于四代王朝的大力支持和提倡，佛教進(jìn)入了一個(gè)廣泛傳播和迅速發(fā)展階段隆盛整個(gè)江南，吳地佛教體系發(fā)展也就此形成，而在佛教裝飾藝術(shù)發(fā)展上也展現(xiàn)出了突出位置，在南京擁有眾多具有代表性的佛教寺廟，包括城東北郊的棲霞寺、東郊的靈谷寺、城中的雞鳴寺、南郊的宏覺寺、江北的兜率寺、方山的定林寺等[6]。

以棲霞寺為例，棲霞寺位于南京市東北處的棲霞山上，是中國(guó)四大名剎之一，江南佛教“三論宗”的發(fā)源地，整體的建筑風(fēng)格，佛教文化與社會(huì)文化的雙重影響，整體呈現(xiàn)出規(guī)模浩大的磅礴氣勢(shì)，依山勢(shì)層層上升，格局嚴(yán)整美觀，寺內(nèi)建筑主要包含了彌勒佛殿、毗盧寶殿、法堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、舍利石塔[7]。

三、吳地佛教裝飾藝術(shù)的主要內(nèi)容及特征

佛教裝飾藝術(shù)的形成與發(fā)展通過上述對(duì)佛教文化的簡(jiǎn)要介紹過程中可以得知，佛教自東漢傳入我國(guó)以來已經(jīng)經(jīng)歷了2000多年的歷史積淀，伴隨著統(tǒng)治階級(jí)為了能夠進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)社會(huì)群眾以及生產(chǎn)勞動(dòng)控制力，強(qiáng)化自身的階級(jí)利益，則加強(qiáng)了對(duì)佛教的傳播與推廣，在一定程度上促進(jìn)了佛教在我國(guó)社會(huì)的傳播，同時(shí)由于我國(guó)歷史文化推崇儒家、道家思想，佛教文化在傳播過程當(dāng)中逐漸與其相互融合，其教義與思想傳播觀念對(duì)社會(huì)日常生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，另一方面，由于佛教思想在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的生活，從而也體現(xiàn)出了底層人民的情感寄托，因此也就為佛教傳播提供了更為廣闊的發(fā)展空間[8]。

而由佛教文化所衍生出來的建筑裝飾藝術(shù)，所表現(xiàn)出來的宗教色彩相對(duì)濃厚，所表現(xiàn)出來的藝術(shù)風(fēng)格也獨(dú)樹一幟，一方面，使得建筑裝飾藝術(shù)的內(nèi)容更加豐富，形成了多元化的發(fā)展趨勢(shì)；另一方面更重要的是承擔(dān)了傳播佛教教義的智能，進(jìn)一步促進(jìn)佛教的推廣傳播范圍，是除了佛經(jīng)、佛造像以外重要的佛教文化載體，其中主要的表現(xiàn)形式分為了功能和裝飾兩種作用，前者是受佛教教義中對(duì)于佛陀、雕像所承擔(dān)的展現(xiàn)教義的影響，表現(xiàn)出了鮮明的佛教文化特征，而后者則為了建筑裝飾風(fēng)格整體美觀、大方，符合特定的歷史時(shí)期的審美觀點(diǎn)和人們的思想價(jià)值取向所做出的結(jié)構(gòu)型建筑設(shè)置，其所受當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)的影響較為深厚，例如在吳地寺廟建設(shè)當(dāng)中為了能夠起到為民祈福、祈求國(guó)泰民安的目的，都會(huì)在建筑裝飾當(dāng)中加入瑞獸、媽祖等神話題材，從另一層面上真實(shí)反映出了人們的思想審美觀點(diǎn)[9]。

通過上述內(nèi)容的了解我們可以得知，從佛教的傳播與影響方面上來看，佛教建筑從最初以加強(qiáng)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治功能為主體，形成對(duì)人民的思想禁錮為目的，其建筑裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生由宮殿建筑為起源，伴隨著佛教在社會(huì)生產(chǎn)中的影響力進(jìn)一步得到提升，其建筑逐步由皇室宮殿逐步向私家宅院進(jìn)行延伸，其形式種類也日趨多樣化，包括原有的宮殿建筑、寺廟以及祠堂等逐步向宅院、亭臺(tái)、樓閣，同時(shí)居住者的思想意識(shí)以及社會(huì)文化的影響，與佛教裝飾形成文化相互滲透，進(jìn)而豐富了佛教裝飾藝術(shù)的內(nèi)容。

以寺廟為例子，從佛教的教理上可以得知，寺廟建筑的建設(shè)目的是為了佛陀以及菩薩居住的場(chǎng)所，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化，其功能由原來的供奉佛陀、菩薩逐步擴(kuò)展為由僧人居住以及上香祈福的作用，但是沒有發(fā)生變化的是，其建筑裝飾風(fēng)格依然保持這莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境氛圍，體現(xiàn)了寺廟的神秘感，從寺廟的組成結(jié)構(gòu)上來看，其裝飾藝術(shù)主要體現(xiàn)在了室外裝飾以及室內(nèi)裝飾兩大部分，以前者的內(nèi)容上來看，建筑裝飾風(fēng)格形式相對(duì)多樣化，以佛教寺廟設(shè)立宗旨為核心思想，包括對(duì)屋頂、屋檐、門窗以及周邊園林景觀等，都是以佛教思想來進(jìn)行裝飾，特別是在門窗裝飾中表現(xiàn)尤為突出，以棲霞寺為例子，其門窗多以圓形或者是扇形為主，體現(xiàn)出了佛教思想功德圓滿、輪回在世的宗教觀念，同時(shí)在園林景觀的排列上以倡導(dǎo)回歸自然、包羅萬象、眾生平等的思想觀念為主，這也與吳地文化包容的思想觀念不謀二和。而對(duì)于室內(nèi)的裝飾風(fēng)格來講，則重點(diǎn)突出了對(duì)佛教雕像的理解，這也是佛教裝飾藝術(shù)在寺廟建設(shè)當(dāng)中的重要體現(xiàn)，也是佛教文化傳播最直觀的方式，人們通過對(duì)佛教教義的深入了解與認(rèn)知加上自身的理解認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了形態(tài)各異的佛陀或菩薩造像，被世人所供奉。佛教由印度傳入中國(guó)在吳地的傳播過程當(dāng)中，佛教造像裝飾受中西方文化影響，造型多為豐乳肥臀；后魏晉南北朝時(shí)期，人美審美偏好于清秀瘦削，佛像大都體型清瘦；從現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展時(shí)代來看，佛教造像逐漸演變?yōu)槎饲f慈祥的形象，基座多位蓮花造型，也因此使得吳地佛教裝飾的時(shí)代氣息濃烈[10]。

四、國(guó)內(nèi)外宗教裝飾藝術(shù)對(duì)于吳地佛教裝飾藝術(shù)的啟示

宗教裝飾藝術(shù)的發(fā)展是持續(xù)不斷的，通過對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教裝飾的產(chǎn)生與變化影響可以總結(jié)出對(duì)于吳地佛教裝飾藝術(shù)的未來發(fā)展應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手進(jìn)行深入研究與探討。

一方面，應(yīng)當(dāng)從建筑裝飾藝術(shù)所折射出來的文化背景上來分析，在上述論述過程當(dāng)中，可以得知吳地佛教裝飾藝術(shù)的形成與傳播是受到了佛教教義文化與社會(huì)文化雙重因素的影響，主要體現(xiàn)在了人們的思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，受社會(huì)發(fā)展的影響，人們的思想意識(shí)形態(tài)以及審美觀念的變化是以一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)來決定的，包括佛教所表現(xiàn)出的眾生平等、普度蒼生的教義理念，則充分體現(xiàn)出了人們的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變，使其在形成建筑裝飾風(fēng)格上不拘一格，當(dāng)下伴隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，僅僅進(jìn)行只與宗教有關(guān)的活動(dòng)并不能滿足現(xiàn)代對(duì)弘揚(yáng)佛教文化的需求，因此，佛寺還會(huì)積極支持社會(huì)服務(wù)、綠色健康等主題的活動(dòng)，大大有利于弘揚(yáng)佛法。與此同時(shí)，這也對(duì)建筑空間具有相應(yīng)的要求，因此，現(xiàn)在的佛寺建筑更加趨于多元化沒滿足不同活動(dòng)需求[11]。

另一方面，佛教裝飾藝術(shù)的發(fā)展具有濃厚的時(shí)代氣息，從漢代到魏晉時(shí)期，從唐宋再到元明時(shí)期， 再到發(fā)展至今，建筑裝飾風(fēng)格的轉(zhuǎn)變隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而變化，伴隨著進(jìn)入21世紀(jì)發(fā)展以來，由于人們物質(zhì)生活水平的逐步提升，使得人們的審美觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的建筑裝飾風(fēng)格雖然在一定程度上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，但是未能跟上社會(huì)時(shí)代的發(fā)展步伐，因此在未來的佛教裝飾藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中在尊崇佛教文化的基礎(chǔ)上讓具有新時(shí)代氣息逐步深入到建筑裝飾藝術(shù)當(dāng)中來，使其更具有時(shí)代元素的建筑裝飾布局與形式更加具有時(shí)代感[12]。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展也是持續(xù)不斷的，通過探究佛教建筑的裝飾藝術(shù)各時(shí)期建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)以及吳地佛教裝飾藝術(shù)的特征可以得出，影響佛教裝飾藝術(shù)的發(fā)展是以佛教文化與社會(huì)文化相結(jié)合為基礎(chǔ)，以社會(huì)時(shí)代變遷為動(dòng)力，以滿足不同時(shí)代人們的精神思想需求為目的，我們要弘揚(yáng)并發(fā)展佛教裝飾藝術(shù)，“取其精華，棄其糟粕”，讓佛教建筑朝著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型前進(jìn)。

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作者簡(jiǎn)介：

李靜妤，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

王曉婷，常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授 ，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（一般項(xiàng)目）項(xiàng)目名稱：新時(shí)代背景下吳地佛教裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新性研究 編號(hào)：2016SJD760112