人間佛教與“星云模式”

摘要：佛教作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革下也找到了自己的發(fā)展方向，最終明確提出“人間佛教”，在與社會(huì)相適應(yīng)和發(fā)展的同時(shí)也保持了自身的超越性。人間佛教用自身的發(fā)展說明了處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系是佛教發(fā)展的重要內(nèi)容，保持其宗教的特性也是發(fā)展的必要條件。人間佛教的發(fā)展形成了具有特色的“星云模式”，表現(xiàn)出了人間佛教理論思想的不斷豐富和實(shí)踐的深入。

關(guān)鍵字：人間佛教；星云模式；現(xiàn)代化；行為準(zhǔn)則

一、人間佛教的形成

佛教的創(chuàng)始人佛陀不是具有超能力的神仙，不是死而復(fù)生的耶穌，也不是創(chuàng)造世界的上帝。他是和普通人一樣有人間的生活，他通過修行獲得智慧，他出生在人間，成長(zhǎng)在人間，修行在人間，成佛在人間，講經(jīng)說法在人間，度人也在人間。所以佛教是重視人間的宗教。

清末民初時(shí)期，中國傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層政治制度和文化思想都經(jīng)歷重大的轉(zhuǎn)折，在這種社會(huì)大背景下，佛教作為傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也開始了自身的轉(zhuǎn)變和改革，在二十世紀(jì)初太虛大師倡導(dǎo)的佛教革命影響了整個(gè)二十世紀(jì)佛教的發(fā)展方向，近代太虛大師（1890—1947年）在二十世紀(jì)初以“人本”為出發(fā)點(diǎn)提出“人間佛教”、“人生佛教”這一思想理念，但太虛大師對(duì)人間佛教和人生佛教沒有作明確的區(qū)分，將它們看作相同的概念，太虛大師以“契理”“契機(jī)”為改革的總原則所倡導(dǎo)教理、教制、教產(chǎn)的三個(gè)革命引發(fā)了佛教界的系列改革運(yùn)動(dòng)。到印順法師（1906—2005年） 則在1951年提出“人間佛教”這一概念。印順法師基本上繼承了太虛大師的“人間佛教”理論。在大陸，趙樸初居士（1907—2000 年）從在理論和實(shí)踐上積極推動(dòng)了大陸人間佛教的穩(wěn)步發(fā)展， 趙樸初的“人間佛教”思想繼承和發(fā)展了近代以來的中國佛教界大師關(guān)于“人生佛教”、“人間佛教”理論成果，也總結(jié)了新中國成立以來的三十多年大陸佛教界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，集中了整個(gè)大陸佛教界的集體的思想智慧。

二、星云大師與人間佛教

作為20世紀(jì)以來“人間佛教”思想的倡導(dǎo)與實(shí)踐者，星云大師繼承和發(fā)展了太虛大師和印順法師的“人間佛教”。在1967年創(chuàng)建佛光山道場(chǎng)來踐行“人間佛教”，成為“人間佛教”實(shí)踐的重要典范，更成為了許多人心目中的佛教圣地，最終構(gòu)成了當(dāng)代人間佛教的“星云模式”，成為全球化的重要典范。

佛法與生活、佛教與社會(huì)的互相融合，是人間佛教走向人間，走 向社會(huì)的基本途徑。人間佛教思想的實(shí)踐，就是要回歸佛陀本懷，這是每一個(gè)佛教徒的社會(huì)責(zé)任，也是佛教生存和發(fā)展的方向和空間。星云大師的佛光山道場(chǎng)用實(shí)踐來證明該途徑的可行之處，先后在世界各地創(chuàng)建道場(chǎng)、大學(xué)、美術(shù)館、圖書館、書局、中華學(xué)校、佛教叢林學(xué)院；又相繼創(chuàng)辦育幼院、佛光精舍、慈悲基金會(huì)，設(shè)立云水醫(yī)院、佛光診所；并和?；刍饡?huì)在大陸設(shè)立了佛光中小學(xué)和佛光醫(yī)院，育幼養(yǎng)老、扶弱濟(jì)貧，將佛教融入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，使佛教更加貼近社會(huì)，最大程度地接近民眾的生活，加深了與群眾地聯(lián)系，更多的參與了社會(huì)。所以星云大師所創(chuàng)立的佛光道場(chǎng)是現(xiàn)代化的佛教道場(chǎng)，是將文化、教育、慈善、共修等各種人間事業(yè)共同開展的道場(chǎng)，同時(shí)也是保留和傳承了傳統(tǒng)佛教基本價(jià)值及核心價(jià)值的道場(chǎng)，對(duì)中國佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展作出了積極努力和重大的貢獻(xiàn)。

1977年4月，星云大師在《人間佛教的建設(shè)》的演講中指出：“真正的人間佛教是現(xiàn)實(shí)重于玄談、大眾重于個(gè)人、社會(huì)重于山林、利他重于自利。我們接受佛陀的信仰，并不是把佛教當(dāng)成保險(xiǎn)公司，祈求佛陀像神明一樣廉價(jià)地給予我們保佑。所謂人間佛教，是希望用佛陀的開示教化，作為改善我們?nèi)松臏?zhǔn)繩，用佛法來凈化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據(jù)，使我化過得更有意義，更有價(jià)值。”①所以星云大師的“人間佛教”是以佛法為中心，利他為手段，讓每一個(gè)人去追求一個(gè)有意義和有價(jià)值的人生。大乘佛教一直主張，菩薩的自利主要是從利他而中得來的，一切應(yīng)該與利他行相應(yīng)，所以要重視利他。

在人間佛教中還有一個(gè)重要的內(nèi)容“五戒”“十善”“四攝”“六度”?！拔褰洹币徊粴⑸褪亲鹬厣?，不侵犯他人，不殺害有生命的動(dòng)物；二不偷盜，不侵犯他人的財(cái)物；三不邪淫，尊重異性，不侵犯他人的身體；四不狂語，不隨便亂說，努力做到句句屬實(shí)；五不飲酒，保持心神的寧靜狀態(tài)?！笆啤卑ā拔褰洹钡那八捻?xiàng)，還有不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡。“五戒”“十善”作為佛教徒的道德實(shí)踐和生活準(zhǔn)則，根本要求就是止惡從善?！八臄z”包括一布施。根據(jù)眾生的需要去布施，需要財(cái)物的支持就給他布施財(cái)物，眾生喜歡佛法就作法布施。二愛語即慈愛的言語，根據(jù)眾生的覺悟進(jìn)行開導(dǎo)。三利行于身、口、意三業(yè)，做有利于眾生的事。四同事，和眾生能和諧相處。“六度”如下一布施，布施應(yīng)該從慈悲心出發(fā)，歡歡喜喜的舍施，用自己的財(cái)力、體力和智力去布施眾生。二持戒，戒有防過、止非、身心安定的作用。三忍辱，對(duì)于別人地打罵、諷刺、誹謗、侮辱、冤屈等逆境界中，而能忍受，不生鎮(zhèn)恨心，報(bào)復(fù)心。四精進(jìn)，精進(jìn)就是一往無前的意思，精是不雜，進(jìn)是不退。在普度眾生的修行過程中努力不懈、不退卻。五禪定，把禪定的活動(dòng)融入到普度眾生的事業(yè)中。六智慧，般若智慧是證悟萬物性空的“真理”，去認(rèn)識(shí)一切現(xiàn)象的實(shí)相。“五戒”是通過對(duì)佛教徒的思想言論和行為的約束，去塑造獨(dú)特的理想人格；“十善”是佛教的基本道德信條，是積極提倡的。“四攝”是主張和眾生相處，從財(cái)物、語言、行動(dòng)使眾生熱愛佛法?！傲取币浴白岳弊鳛樯鐣?huì)倫理的基本原則，是人間佛教的重要內(nèi)容。

“星云模式”是經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)并且被證明是確實(shí)行之有效的，它是佛教現(xiàn)代化產(chǎn)物，是調(diào)整佛教自身以適應(yīng)社會(huì)，最終獲得巨大成功，人間佛教適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，它在不失去宗教特性的原則之下，盡可能地融入社會(huì)，對(duì)各個(gè)宗派的發(fā)展具有借鑒意義。事實(shí)也證明，一個(gè)宗教在其發(fā)展的背后，其遵行的理念是以人為本，以社會(huì)大眾為對(duì)象，把個(gè)人的修行和眾生的徹底超越必須聯(lián)系在一起，否則它就不可能長(zhǎng)期地存在，也不可能發(fā)展壯大。

注釋：

①星云大師：《人間與實(shí)踐》，上海：上海辭書出版社，2008年版，第121-122頁。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方立天著.佛教哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2012.

[4]星云大師著：《人間佛教回歸佛陀本懷》[M].北京：宗教文化出版社.2O16.

作者簡(jiǎn)介：

韓國娟，青海師范大學(xué)，中國哲學(xué)。