從原始藝術(shù)推測原始宗教思想中的生存觀念

摘要：原始藝術(shù)是人類早期的工具文化發(fā)展到一定程度之后產(chǎn)生出來的更高級的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)開始從人類主客體不分的朦朧狀態(tài)中分離出來，開始從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來。在不斷的生產(chǎn)活動中，古人類想利用某些超自然的強大的力量來改造客觀世界，達到有利于自己的目的，這種企圖借助超自然力量去追求個人和社會利益的理念就是宗教思想。從豐富的原始藝術(shù)作品著手，我們可以逐漸清晰地看到原始宗教的發(fā)生、發(fā)展，從而分析其中表現(xiàn)出來的古代人類強烈的求生觀念。

關(guān)鍵詞：原始藝術(shù)；原始宗教；生存觀念

引言

在舊石器文化經(jīng)歷了200余萬年的發(fā)展之后，距今約4萬年的舊石器時代晚期，人類才具有更為高級的思維和行為的能力，才得以創(chuàng)造出獨立于使用性生產(chǎn)工具之外的，靠形象表達為特點的某些文化形式，這就是原始藝術(shù)。原始藝術(shù)，以極為虔誠的宗教心態(tài)將藝術(shù)創(chuàng)作當作生命的延續(xù)，使藝術(shù)作品具有永恒的歷史文化價值。

一、原始藝術(shù)的發(fā)生

最初，古人類在實用的基礎(chǔ)上似乎開始對工具的外形加以關(guān)注。有些工具的造型開始明顯地折射出了一些美感。而后，古人類又開始在其所使用的工具上進行了某些裝飾，這些裝飾似乎只是為了“好看”，因為這些被裝飾過的工具顯然在古人類的眼中仍舊是一件工具，并非是一件只有欣賞功能的藝術(shù)品。

與此同時，古人類又開始將獸牙、貝殼等物品串接起來佩帶在身上。古人類佩帶飾物無論出自什么目的，這些飾物與物質(zhì)生產(chǎn)完全沒有直接的關(guān)系，而顯然是古人類某種精神上的需求。因此，古人類制作這些飾物的行為已經(jīng)與制作工具的行為有了本質(zhì)的區(qū)別，前者是物質(zhì)生產(chǎn)，而后者是精神生產(chǎn)。而后，在相對很短的時間內(nèi)，完全脫離生產(chǎn)工具性質(zhì)的，獨立存在的以雕刻、泥塑、巖畫等物質(zhì)形式為內(nèi)容的原始藝術(shù)開始大量出現(xiàn)。

二、原始宗教

原始氏族社會的宗教，是精確意義的宗教的最初形態(tài)。它開始出現(xiàn)于公元前3萬～前1萬年的中石器時代?？脊虐l(fā)掘和對僅存原始社會的考察都表明，對超自然體的信仰和崇拜，是從這時才出現(xiàn)的。

（一）原始宗教的演進

人類的歷史告訴我們，迄今為止世界上所有民族，在所有的歷史時期都存在著非科學的，可以稱之為宗教的某些信仰。在世界不同地區(qū)，雖然因自然環(huán)境、人種、文化等差異，產(chǎn)生了不同的宗教體系。但所有的宗教體系都有一個共同的最基本的理念，這就是相信世界上存在著一種無時不在、無所不在、凌駕于人類和一切自然規(guī)律之上的超自然力量。人類之所以產(chǎn)生這種看來是荒謬的理念，在于人類社會的生產(chǎn)力與大自然運動的能力相比，至今仍顯得十分渺小。特別是在原始社會，人類僅憑借一些簡單的工具去改造大自然，幾乎完全是夢想。在無法或難于用物質(zhì)的手段去改造客觀世界的情況下，這就是企圖用精神的手段去改造客觀世界。

原始宗教儀式的行為過程是利用一定的場所和一定的道具，如佩帶的面具、手持的法器和樂器，需要用儀式控制的物體的形象，如人、動物、自然界的各種物體形象等。這種儀式有的在秘密的環(huán)境中，有的在公共的環(huán)境中進行。儀式開始后，往往會在一定樂曲節(jié)拍伴奏下，邊唱邊舞。在一定的時間，用某些咒語加動作施向某種物體的形象，以達到在精神上控制這種物體的目的。或者向天、地、山川及某些偶像祈求，要求他們滿足人們的某愿望。古人類確信，只要能與某些或某一種超自然的力量相溝通，就可以利用這種超自然的強大的力量來改造客觀世界，達到有利于自己的目的。這種企圖借助超自然力量去追求個人和社會利益的理念就是宗教信仰。

因此設(shè)法與這種超自然力量相溝通，利用這種力量達到有利用的目的，就成為古人類心中最高的理想與信念。這種在精神上與客觀世界相聯(lián)系，進而在精神上控制客觀世界的方法就是所謂的宗教思想。這種改造世界的方法在今天看來雖然是錯誤的、荒謬的，但卻是古人類當時唯一的選擇。

三、原始宗教思想中的生存觀念

那時的人們尚不懂得理性的邏輯分析和自覺地掌握規(guī)律；而只是經(jīng)驗地、現(xiàn)實和幻覺混為一體地進行自發(fā)活動。他們在馴獸、育養(yǎng)和刀耕火種中，除了力求制服對象外，同時也力求摸清對象的脾氣而討好之，甚至覺得是在同它們商量著辦。在對待動物中，這是具有一定實感基礎(chǔ)的。這種感覺，又在物活感的影響下推及植物。原始宗教于各特定時刻和場合所進行的相應(yīng)活動，如砍地祭、舉火祭，播種祭、收割祭、配種禮、接羔禮，以及各種季節(jié)性的祭祀等，實質(zhì)皆如此。人類只有在這樣的歷史階段，才產(chǎn)生對神靈進行禮拜求告的觀念。對農(nóng)耕、畜牧成果的關(guān)心，促使原始宗教的內(nèi)容日益復雜。除動植物外，諸如山崗河川、風雨氣候、日月天象等，也都為人們所矚目。并且，由于農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，不少自然客體除了對人形成威脅外，同時也成為農(nóng)牧者所依賴的“朋友”或“親屬”；在前宗教時期已開始萌發(fā)的生存觀念，在原始宗教中臻于完備。

縱觀原始藝術(shù)作品中的宗教思想都與古人類最基本的生存觀念有關(guān)，即食物、繁殖（包括人類自身以及可供食用之動植物的繁殖）和死亡，而恰恰這些都是人類最原始最基本的生產(chǎn)、生活條件。

（一）生存觀念中對生活的需求——食物

在農(nóng)業(yè)文明到來之前，獵殺動物曾是古人類獲得食物的主要來源之一。因此，在人與動物之間，特別是在人與被經(jīng)常獵殺的動物之間，就產(chǎn)生了一種依存關(guān)系。一方面古人類希望盡量多地獵殺這些動物為食。一方面古人類也逐漸認識到，這些動物的存在也是自己生存的重要保障。

在認為萬物有靈的遠古時代，古人類認為動物被獵殺之后，只是其肉體的死亡，而其靈魂卻永遠存在。為此，古人類難免對被獵殺的動物產(chǎn)生敬畏的心理。擔心由于這些被獵殺動物亡靈的作祟，使自己日后難于有保障地、穩(wěn)定地獵殺這些動物。為了安撫這些亡靈，古人很可能在獵殺這些動物之前或之后，采取某些行為，如畫出或雕刻出這些動物的形象，為這些動物歌唱或舞蹈等，以示對這些動物亡靈的敬畏。

其行為表現(xiàn)在原始藝術(shù)作品中，特別是在那些未進入原始農(nóng)耕經(jīng)濟社會的民族。其創(chuàng)作的藝術(shù)作品形象往往不是被獵殺的動物就是馴養(yǎng)的家畜。這些都是古人類最基本的食物，是他們最基本的生活保障。

（二）生存觀念中對繁衍的需求——生殖

在吃飽肚子得以生存之后，繁衍后代就是古人類最為關(guān)注的問題。所以，從原始藝術(shù)作品中的另一大宗教思想主題就是生殖。

在原始社會，還存在著一個較為普遍的現(xiàn)象，這就是古人類因為不知道自己的由來，從而相信自己及自己的族群與某些事物有親緣或有其他較為神秘的關(guān)系。在這種情況下，古人類自然就會對被認為與自己有親緣或神秘關(guān)系的事物產(chǎn)生崇拜的心理。

這些被人們崇拜的事物主要是各種動物、植物，各種自然現(xiàn)象以及山川、天體等等，其中以動物居多。這種以各種事物為崇拜對象的思想行為被稱為圖騰。如認為自己的組群是某種動物的后代。因此便以這種動物形象為圖騰物。又如，認為某種動物由于神圣或是不吉、不潔，因而忌食這種動物。這樣，凡有圖騰某種動物或忌食某種動物行為的人群即互相認同為有血親關(guān)系的族人。從現(xiàn)象上看來，圖騰和禁忌應(yīng)該與生殖崇拜和祖先崇拜有關(guān)。而且基本應(yīng)是父親社會男性生殖文化的產(chǎn)物。

在原始晚期的氏族社會宗教思想中，對生殖的表現(xiàn)是毫不隱諱的。古人類用孕婦裸像、性器官、性行為等直觀的形象來表示他們對生殖的渴求和對生殖行為的崇拜。到了新石器時代，隨著社會的進步，古人類開始為此萌生羞恥感。所以，在新石器時代表現(xiàn)生殖需求內(nèi)容的原始藝術(shù)作品中，往往改用圖案化的符號來形容生殖器官。用蛙、魚之類多產(chǎn)的動物比喻子孫延綿不絕，用引弓射箭來比喻性行為等。與采集和狩獵相比，農(nóng)耕和畜牧已不限于期望一次遭遇之所獲，而是關(guān)心農(nóng)牧作物和人類本身的豐產(chǎn)和繁殖。隨著父系制而發(fā)生的家庭結(jié)構(gòu)變化及畜牧實踐，性行為同生殖的因果關(guān)系越來越被明確認識；為此，原始宗教對繁殖的關(guān)注亦常表現(xiàn)于對性功能的關(guān)注。視繁殖為人類基本生存觀念的習俗，乃在原始宗教中廣為流行。

（三）生存觀念中對生命的渴求——死亡

在世界上，人是唯一知道自己和他人將要死亡的動物。因此，當人類進化到了有了自我意識，意識到自我終會消失，自己終將死亡時，自然就會產(chǎn)生對死亡的恐懼，對生命的渴求。而且由于生活環(huán)境的惡劣，古人類的平均壽命很短，死于非命的死亡率很高。因此，在古人類的一生中，死亡的陰影幾乎隨時伴隨著他。

為了克服死亡的恐懼，勇敢地面對人生。古人類用自我欺騙的思維方式，相信人死了之后其靈魂不滅，或可以轉(zhuǎn)世投生。因此，死亡并不可怕，這只是人的生命和靈魂存在方式的轉(zhuǎn)變。

由于原始社會生產(chǎn)能力的低下，古人類對客觀世界的認識能力和改造能力相當有限。因此，面對強大的神秘莫測的客觀世界，古人類選擇了一種欺騙自己，以獲得精神支撐力量的思維方法。在數(shù)萬年的時間內(nèi)，古人類以極大的熱情試圖以自己的神圣力量去改造客觀世界。而原始藝術(shù)中表現(xiàn)的宗教思想正是古人類試圖在精神上掌握和改造客觀世界的產(chǎn)品。根據(jù)現(xiàn)存的原始藝術(shù)作品中許多有規(guī)律的特性，可以證明，各大洲的古人類和現(xiàn)代原始部落無一不相信萬物有靈，無一不相信在客觀世界物質(zhì)的表現(xiàn)背后，還存著一種超自然的力量。人和客觀世界的萬物，包括日月星辰、土地山川、動物植物，都不可避免受到這種超自然力量的支配。自然界的季節(jié)交替、風霜雨雪，生物界的生老病死，都是這種超自然力量的安排。

從原始藝術(shù)殘留的藝術(shù)作品中可以看出古人類對死者葬禮的重視。他們將死者生前使用過的器物同死者一起埋葬，并在死者周圍灑上赤鐵礦石粉，同時還要將死者擺成特殊的姿態(tài)。這一方面說明古人類對死者的尊敬，一方面說明古人類顯然認為死者靈魂不滅或可以再生。對于死和死者的關(guān)注，在前宗教時期已有明顯表現(xiàn)。但當時的生產(chǎn)規(guī)模和分工還很不發(fā)達，親人死去雖然會引起悲痛，但對集體的損失尚不甚突出。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動力的喪失，尤其是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和組織能力者的死亡，對氏族和氏族集團的損失日益明顯；這時，人們對死者除依戀外，還渴望能繼續(xù)得其幫助和指點，人們也感到能在夢中同死者相遇而求教。對死者，尤其是被認為重要的死者，供奉祭品和禮拜求告之舉，亦在原始宗教中成為重要內(nèi)容。

結(jié)語：

發(fā)生在原始社會的原始藝術(shù)、原始宗教都集中體現(xiàn)了古人類的世界觀和方法論，是原始社會社會思想意識的核心內(nèi)容。任何思想意識的產(chǎn)生都是一定歷史階段的產(chǎn)物，即使是在遠古時期古人類生存觀念的產(chǎn)生也是如此。那時的人們尚不懂得理性的邏輯分析和自覺地掌握規(guī)律；而只是經(jīng)驗地、現(xiàn)實和幻覺混為一體地進行自發(fā)活動，所以他們產(chǎn)生的生存觀念也最基本、最直接、最強烈地表現(xiàn)為食物地渴求，對繁衍的欲望，對死亡的恐懼。而所有種種都是遠古時期條件下必然的產(chǎn)物。

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作者簡介：

陳高超（1984-3），女，蘇州大學，籍貫：江西南昌。學歷：碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計學。