關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的現(xiàn)狀分析

摘要：本文從多角度闡述文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義，并分析文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，意在為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一定參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；特點(diǎn)

前言

伴隨著我國(guó)科技與經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展，使得人們逐漸意識(shí)到文化力量是評(píng)估國(guó)家綜合國(guó)力的重要因素。只有將文化轉(zhuǎn)換為國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，才能更好地維持國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展。新時(shí)期文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了社會(huì)的關(guān)注焦點(diǎn)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界也已從多個(gè)角度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行解析。

相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者大多都認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的起源在上個(gè)世紀(jì)90年代，但是我國(guó)學(xué)者李向民卻認(rèn)為，中國(guó)在很早的時(shí)期就已經(jīng)存在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)了，因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)工藝品無(wú)論是在生產(chǎn)還是消費(fèi)上都符合現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵。與此同時(shí)，學(xué)者王濤同樣也認(rèn)為我國(guó)有一部分古代工藝品在創(chuàng)意性、實(shí)用性以及文化性上與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品相符合，都將文化作為其基本內(nèi)涵，故此可將其分為一類事物。立足于整體不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究主要從2007年開始，而對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相關(guān)研究，主要還是以我國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)為主，即便是國(guó)外有相關(guān)的文獻(xiàn)，其創(chuàng)作者也多為我國(guó)學(xué)者，且這方面的文獻(xiàn)內(nèi)容較為稀缺[1]。鑒于此，本文將從文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義與特點(diǎn)兩個(gè)方面，對(duì)相關(guān)研究作簡(jiǎn)要梳理與闡述。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義

早期的文化產(chǎn)業(yè)亦被稱為“文化工業(yè)”，這里所說(shuō)的文化工業(yè)實(shí)際出自于1947年的《啟蒙辯證法》中。直到上個(gè)世紀(jì)70年代，才開始有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)工業(yè)與產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系作深入分析與探討，自此以后，文化工業(yè)便逐漸轉(zhuǎn)換為了文化產(chǎn)業(yè)。茹佳麗娜·羅馬在其著作中闡述道，文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際有兩層含義，即文化的產(chǎn)業(yè)化以及產(chǎn)業(yè)的文化化。對(duì)此聯(lián)合國(guó)教科文組織有其特有的見解，即將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義為：“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，所進(jìn)行的生產(chǎn)或存儲(chǔ)文化產(chǎn)品等的一系列活動(dòng)。

很大一部分學(xué)者都認(rèn)為，中國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的引入是從最近幾年開始的。與2004年，中國(guó)發(fā)布了《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》，并在其中談到“文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)是為社會(huì)群眾提供相關(guān)文化產(chǎn)品或服務(wù)的一系列活動(dòng)，同時(shí)也包含與之相關(guān)聯(lián)的活動(dòng)總體”。直至2005年9月我國(guó)才對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了新的定義，即認(rèn)為進(jìn)行文化生產(chǎn)以及提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)就是文化產(chǎn)業(yè)。與2006年，我國(guó)最新頒布了《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，在其中的重要文件中首次提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一新概念。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的名號(hào)而言，實(shí)際上在我國(guó)香港地區(qū)一直都是將其統(tǒng)稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，直至2005年我國(guó)逐步推廣使用了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一名字?，F(xiàn)階段，包括我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)以及其他各大省份都使用“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念及名號(hào)。通過(guò)搜尋相關(guān)文獻(xiàn)也不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)專業(yè)學(xué)者，至今仍然將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看作一類，兩者在概念上具有很強(qiáng)的聯(lián)系，故此本文不做細(xì)致的區(qū)分[2]。尤其是在國(guó)外的相關(guān)文獻(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)國(guó)外的學(xué)者仍然主要用的是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念，而鮮有用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是，將文化內(nèi)容創(chuàng)造性地變換為設(shè)計(jì)元素，具體就是結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維模式、生產(chǎn)方式以及科學(xué)技術(shù)等，然后在生產(chǎn)出符合現(xiàn)代人審美觀念的產(chǎn)品。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品而言，其產(chǎn)品內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)為“文化”二字，而創(chuàng)意產(chǎn)品只是傳統(tǒng)文化的一種工具。文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生的意義在于，推動(dòng)優(yōu)秀文化的傳播、促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展以及更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)于精神文化的需求等。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定義，聯(lián)合國(guó)教科文組織闡述道：“文化創(chuàng)意產(chǎn)品就是傳播看法、符號(hào)以及生活方式的消費(fèi)性產(chǎn)品”。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的本質(zhì)區(qū)別就在于文化與創(chuàng)意上。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

隨著我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度的不斷增長(zhǎng)，促使相關(guān)研究者從不同的角度來(lái)對(duì)文化創(chuàng)意唱片設(shè)計(jì)的特點(diǎn)進(jìn)行解讀，以此幫助人們更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（一）生產(chǎn)特點(diǎn)

從生產(chǎn)角度來(lái)看，凱富斯認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)有其獨(dú)特的特點(diǎn)，例如需求的不確定性，設(shè)計(jì)者對(duì)于產(chǎn)品的高度關(guān)注性、創(chuàng)意產(chǎn)品的持久性更強(qiáng)以及營(yíng)利的長(zhǎng)期性等。而我國(guó)學(xué)者魏鵬舉者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有復(fù)雜與創(chuàng)造性的生產(chǎn)，不確定的需求以及共享性與可持續(xù)性的流通使用性等特點(diǎn)。除此之外，學(xué)者張猷英認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有使用價(jià)值與自身價(jià)值的不確定性、應(yīng)用過(guò)程中價(jià)值的增長(zhǎng)性以及保護(hù)性的知識(shí)產(chǎn)權(quán)等特點(diǎn)。

（二）消費(fèi)特點(diǎn)

以消費(fèi)角度來(lái)看，學(xué)者焦斌龍者認(rèn)為只要文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成了現(xiàn)實(shí)的利益來(lái)源，其就具有了消費(fèi)的排他性與非排他性共存、消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)性與非競(jìng)爭(zhēng)性共存、在漸進(jìn)式的獲取產(chǎn)權(quán)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的交易性以及私人產(chǎn)權(quán)與公共產(chǎn)權(quán)共存等特點(diǎn)[3]。李東進(jìn)等相關(guān)學(xué)者則認(rèn)為，依據(jù)消費(fèi)者自身的愛(ài)好特性不同，這一點(diǎn)特別體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的才智，當(dāng)消費(fèi)者面臨同類產(chǎn)品的識(shí)別或評(píng)價(jià)時(shí)，不同消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)感知往往也是不盡相同的。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度來(lái)看，學(xué)者智婉瑩則認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有較高的科學(xué)技術(shù)含量與差異性，其中差異性是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的顯著特征，這一點(diǎn)被很好地體現(xiàn)于產(chǎn)品的風(fēng)格、基調(diào)以及藝術(shù)等層面上，促使其變得更加具有藝術(shù)性與裝飾性。與此同時(shí)，嚴(yán)希則認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)上具有較強(qiáng)的文化性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性以及情感性等特點(diǎn)。江天若通過(guò)分析博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，并站在消費(fèi)者的立場(chǎng)上做分析，其認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要具有創(chuàng)新性、文化性、宣傳性以及消費(fèi)性等特征。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究仍然處在初步開展階段，對(duì)于該領(lǐng)域的研究成果也主要以概括性的分析為主，其中多數(shù)都集中于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定義以及特點(diǎn)等方面。但是如果能夠拓寬對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究角度，從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及文學(xué)等視角去解析，相信定能進(jìn)一步豐富對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究成果。

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