淺談“八音”與《說文解字》分類的異同

[摘要]

分類反映一個時代人們的思維方式，受到當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面的影響。早在上古時期，周人發(fā)明了一種樂器分類法，稱作“八音”；到了中古時期，東漢人許慎編撰了一部按部首分類的字典《說文解字》。本文分成三部分，首先，簡要介紹“八音”與《說文解字》的基本情況；然后，例舉《說文解字》中“八音”的含義；最后，討論兩個分類法的異同點，并依據(jù)時代背景、數(shù)字象征意義等淺談其緣由。

[關(guān)鍵詞]基本情況；“八音”；《說文解字》；背景；數(shù)字象征；異同

[中圖分類號]J60-05[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）08-0119-03

一、基本情況

（一）“八音”

“八音”這個名稱在文獻中首次出現(xiàn)于周代

《十三經(jīng)注疏·周禮注疏下·春官·大師》：“…皆播之八音，金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！?。同時期見于文獻記載的樂器已經(jīng)約有70種[1]。由于樂器品種繁多，周初周公以樂器的制作材料作為依據(jù)，將樂器分成八類，即為金、石、土、革、絲、木、匏、竹，稱為“八音”。這是我國最早的樂器分類法，現(xiàn)將“八音”的制作材料、代表樂器、樂器種類列出如下：

（1）金類：由青銅制成，有鐘、镈、鏞、鉦、鐸、鐃等。屬打擊樂器。（2）石類：由石灰石、青石或玉石制成，有磬、鳴球等。屬打擊樂器。

（3）土類：由陶土制成，有塤、陶笛、陶鼓、缶等。屬吹奏樂器。

（4）革類：用動物皮革制成，有土鼓、懸鼓、建鼓、鼗、足鼓、靈鼓、雷

鼓、路鼓、提等。屬打擊樂器。

（5）絲類：用絲制成，有琴、瑟、筑、箏、琵琶、胡琴、箜篌等。屬彈弦樂器。 （6）木類：由木制成，有鼓、敔、柷等。屬打擊樂器。（7）匏類：由葫蘆殼、竹管和簧片制成，有苼、竽、竽、巢等。屬吹奏樂器。

（8）竹類：由竹制成，有笛、簫、箎、排簫、管子、葦籥、牘等。屬吹奏樂器。由上得出：此時樂器種類主要以打擊類和吹奏類樂器為主，并且多屬于宮廷類的雅樂樂器

劉再生《中國古代音樂史簡述》（修訂版）：“‘八音’一詞所指的八類樂器是我國先秦時期華夏民族所創(chuàng)造的樂器，即所謂‘華夏舊器’，代表上古時期的樂器群……‘八音’所包含的樂器?！?。制作樂器的材料反映了上古時期的人民已經(jīng)能夠利用自然界的植物、動物、土、石等材料制作樂器，也反映了當(dāng)時人們手工業(yè)和制造業(yè)的水平?！鞍艘簟斌w現(xiàn)出周人分類的思維方式，反映出人們對樂器的認識也有了進一步的認知。但是“八音”也存在它自身的弊端，比如有些樂器由兩種以上的材料制成，這種情況下按材料分類的方法就不是十分適宜。

（二）《說文解字》

《說文解字》是由我國東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編撰的一部字典，是我國文字學(xué)史上第一部有系統(tǒng)的作品。全書（加上序言）分為15篇，共收正篆9353個字。許慎根據(jù)文字的形體創(chuàng)立了540個部首，開創(chuàng)了部首檢字的先河

段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨創(chuàng)”。。

許慎首先在《說文解字·序》中解釋了字和文的區(qū)別，即所謂“獨體為文，合體為字”。這540個部首基本符合“文”的特點，但還是避免不了其中有些部首是“字”，不是“文”。

二、《說文解字》中的“八音”

“八音”含義：

（1）金，五色金也，黃為之長，久霾不生衣，百煉不輕，從革不違。西方之行。生于土，從土；左右注，象金在土中形；今聲。凡金之屬皆從金。

（2）石，山石也，在廠之下；口，象形。凡石之屬皆從石。

（3）土，地之吐生物者也，二象地之下、地之中，丨，物出形也，凡土之屬皆從土。

（4）革，獸皮治去其毛，革更之。象古文革之形。凡革之屬皆從革。

（5）絲，蠶所吐也，從二系。凡絲之屬皆從絲。

（6）木，冒也。冒地而生。東方之行。從屮，下象其根，凡木之屬皆從木。

（7）匏，瓠也，從包，從夸聲。包，取其可包藏物也。

（8）竹，冬生艸也。象形。下垂者，菩箬也，凡竹之屬皆從竹。

通過列舉《說文解字》中“八音”的含義，可以看出《說文解字》文本體例：首先解釋這個字的本義，再描述字形與字義或字音之間的關(guān)系?！鞍艘簟辈渴字杏嘘P(guān)音樂的字如下

根據(jù)許慎（許鉉校訂本）《說文解字》（中華書局，2013版）和電子版的《漢語大字典》共同查找。：

“金”部類：鐘、鑮等；

“石”部類：硿、硻、硾、磬；

“木”部類：柷、椌、藥等；

“革”部類：鞄、鞉、鞈、鞜、鞚、鞳、鞷、鞺等；

“木”部類：枹、柷、柎、梆、槌、桴、棙、琹、椌、楽、榗、榬等；

“竹”部類：節(jié)、籥、箾、竽、笙、簧、簫、籟、箹、管、篎、笛、筑、箏、箛、篍等。

由此看出：《說文解字》中的“八音”后面很多字與音樂相關(guān)，比如有樂器名稱、樂舞動作、樂器的演奏方式等。并且這八個字中，六個字（除匏和絲，匏在“包”部）都是部首。相較于西周時期的樂器，漢代樂器的種類已經(jīng)大大增加了，人們音樂的實踐也更加豐富了。由此得出：《說文解字》中的“八音”和樂器分類的“八音”有異同。

三、“八音”與《說文解字》的異同

說到分類，人們腦海里會浮現(xiàn)三個問題：1.為什么要分？2.如何分？3.為什么這么分？這一部分筆者將根據(jù)當(dāng)時的社會背景和數(shù)字的象征意義，談?wù)剺菲鞣诸悺鞍艘簟迸c文字學(xué)部首分類《說文解字》的異同點，并且淺談其緣由。

（一）背景

周初周公吸取商代滅亡的教訓(xùn)，制定禮樂制度，音樂上采取“節(jié)樂”政策，目的為了鞏固奴隸主階級的地位。從社會制度上看，周朝經(jīng)歷了奴隸制的頂峰期和衰落期，西周初年處于奴隸制的發(fā)展期，所以在這個時期實施禮樂制。結(jié)果使“樂”成了“禮”的附庸，并逐漸模式化和分類化。禮樂制將“樂”和人的地位等級化，規(guī)定了每個階級用樂的規(guī)模和形式，在這種等級森嚴的禮樂制背景下，樂器的分類標準化也是必然的趨勢。

《說文解字》成書于漢和帝永元十二年到安帝建光元年，是許慎獻給漢安帝的書。漢代是我國封建社會時期，從西漢武帝接受了董仲舒提的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，封建制度與儒家思想開始緊密結(jié)合，并且滲透到了社會生活中的各個方面。漢代很多大學(xué)者鉆研“四書五經(jīng)”，《說文解字》出現(xiàn)的原因正是應(yīng)對漢代人看不懂先秦的書籍而編撰的工具書——字典。《說文解字·序》也清楚地交代了許慎寫作《說文解字》的緣由。

許慎是當(dāng)時的大經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家，他有扎實的文字學(xué)基礎(chǔ)，進而能通經(jīng)學(xué)，明小學(xué)。所以由他編撰的字典，當(dāng)然更加受到信任和歡迎。

《說文解字·孫氏重刊宋本說文序》：“唐虞三代五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于說文，說文不作，幾于不知六義，六義不通，唐虞三代古文不可復(fù)識，五經(jīng)不得其解，說文未作已前，西漢諸儒得壁中古文書不能讀，謂之逸十六篇。” 《說文解字》也就有其重要的時代價值和研究價值。

（二）數(shù)字象征意義

1“八音”之?dāng)?shù)字“八”

“八”在《說文解字》解釋為：“別也，象分別相背之行?！闭f明“八”表示方位區(qū)分。早年還出現(xiàn)了“八字”、八卦、八卦之像等易學(xué)符號，而天子更是喜愛使用“八”來表明自己“君權(quán)神授”的正統(tǒng)地位以示其身份的尊貴，比如在使用音樂上要用“八佾”，祭祀用“八簋”等。

西周時的禮樂制規(guī)定：王的樂舞隊列稱為“八佾”，所以“八”代表了最大、最好的象征?！皹贰狈?wù)于“禮”，所以用最好的數(shù)字來體現(xiàn)等級關(guān)系。樂器屬于“樂”里的內(nèi)容，當(dāng)然也要服務(wù)于“禮”，所以“八音”分類中的“八”正是表示了至高無上的地位，這也體現(xiàn)了西周人的思維方式。

2《說文解字》的數(shù)字象征

《說文解字》從9353字行中分析構(gòu)形，按義類歸納成540個“部首”，這540個部首是按照“進取諸身，遠取諸物”的原則。

（1）“九”千多字：“九”為至尊，所以收字在九千左右?！兑捉?jīng)》：“九五，飛龍在天，利見大人?！标庩柕挠^念在中國古代十分盛行，人們通常認為奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，而奇數(shù)中最大的數(shù)字為“九”，所以古人對“九”十分重視。古人還以陽象征天，以陰象征地，“九”是奇數(shù)即為陽，成為天的象征。

（2）“一”：部首列字始一終亥。因為“一”為萬物之始，“亥”為地支之末。

（3）“540”：東漢的易學(xué)讖緯觀念十分盛行，《易》卦中，六和九分別為陰陽的極限，十為全數(shù)。陰陽之極相乘再與全數(shù)相合為540。

因此，許慎《說文解字》文本體例中的數(shù)字以應(yīng)陰陽之?dāng)?shù)，象征著包含天地萬物，無所不有，這也反映了漢代人的思維方式。

3“八音”和《說文解字》異同

通過以上分析，可以得出：分類反映一個時代人們的思維方式，受到當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、思想、文化等方面的影響。

一方面，“八音” 與《說文解字》分類都受其時代的思維方式影響，并且產(chǎn)生了優(yōu)秀的成果，對后世影響巨大；它們都有相同的思想根源——儒學(xué)，孔子是春秋時期的儒學(xué)家、思想家和教育家，他創(chuàng)辦私學(xué)，開設(shè)禮、樂、射、馭、書、數(shù)六門課程，春秋以后這些課程成為士人們學(xué)習(xí)的首選，“八音”屬于“樂”內(nèi)，而許慎的《說文解字》屬于“書”類，具有疏經(jīng)解義的作用；它們數(shù)字的象征意義都與《易經(jīng)》有關(guān)，反映了古代人民對美好的向往，背后蘊含了古人善于利用天地解釋萬物的天人合一的觀念。

另一方面，它們產(chǎn)生的時代背景不同，“八音”產(chǎn)生于奴隸制逐漸興盛的時代，而《說文解字》出現(xiàn)的時間是封建制逐步穩(wěn)定的時代，周代是儒學(xué)開始的時期，當(dāng)時儒學(xué)還被作為“私學(xué)”，而漢代是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時代，是儒學(xué)成為“正統(tǒng)”的朝代；它們一個為音樂學(xué)領(lǐng)域的樂器分類，另一個是文字學(xué)里的文字文類，屬于不同學(xué)科的分類思維；它們的產(chǎn)生條件不同，“八音”的產(chǎn)生說明當(dāng)時制造業(yè)的興盛和手工業(yè)的迅速發(fā)展，而《說文解字》用540個部首進行檢視和查詢，是為了方便人們閱讀古文，理解古文，實屬漢代人民的智慧，也開創(chuàng)了我們后世用部首檢字的開端。

不管是“八音”還是《說文解字》，都是古代學(xué)者們的集體智慧，反映了不同時代人們的知識系統(tǒng)和分類思維，我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化來看其分類，從而更好地理解古代人的思維方式。

[參 考 文 獻]

[1]楊蔭瀏.中國古代音樂史稿（上冊）[M].北京：人民音樂出版社，1981：41.

[2] 孫繼南，周柱銓.中國音樂通史簡編[M].濟南：山東教育出版社，1993.

[3] 肖常緯，劉小琴.中國民間音樂概述[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2007.

[4] 許慎.說文解字（許鉉校訂本）[M].北京：中華書局，2013.

[5] [JP2]萬獻初.《說文》學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2014.[JP]

[6] 劉再生.中國古代音樂史簡述（修訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2006.

[7] 《十三經(jīng)注疏·周禮注疏下》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯：崔曉光）