舞蹈創(chuàng)作主體與文本研究

[摘要]

舞蹈作品的創(chuàng)作是一個(gè)需要經(jīng)過深入分析的過程，涉及到創(chuàng)作主題與文本研究。本文以蘇自紅的舞蹈作品創(chuàng)作為例，深入探究舞蹈作品在創(chuàng)作過程中涉及的創(chuàng)作文本闡釋以及創(chuàng)作主體對(duì)于舞蹈創(chuàng)作本身造成的影響，從而挖掘舞蹈創(chuàng)作主體與文本研究的內(nèi)在聯(lián)系，探究舞蹈創(chuàng)作的重要文化意義。

[關(guān)鍵詞]舞蹈創(chuàng)作主體;文本研究;蘇自紅

[中圖分類號(hào)]J704[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2018）08-0117-02

舞蹈作品的創(chuàng)作首先要經(jīng)過文本闡釋過程，這里的文本涉及到舞蹈作品的題材選擇、作品的意象以及舞蹈對(duì)象，在這個(gè)創(chuàng)作的文本研究過程中，舞蹈創(chuàng)作的主體對(duì)于作品創(chuàng)作有著很大的影響，二者對(duì)于舞蹈作品的創(chuàng)作來說都是必需的，也是相輔相成的。蘇自紅是我國(guó)著名的民族舞蹈家，現(xiàn)任中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)，有大量的舞蹈創(chuàng)作作品，其代表作《牛背搖籃》《紅河谷·序》《廢墟上的贊歌》《春雨》《高原》《天唱》等作品分別獲國(guó)家級(jí)、省部級(jí)創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)。通過對(duì)蘇自紅的舞蹈作品創(chuàng)作進(jìn)行分析，可以從實(shí)際的創(chuàng)作過程中更加深入地觀察到創(chuàng)作主體與文本之間的內(nèi)在聯(lián)系以及對(duì)作品的外在影響。

一、舞蹈創(chuàng)作的文本研究

舞蹈作品的創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜且較為漫長(zhǎng)的過程，并不是說只要設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作就完了，而是需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的文本研究過程，這其中涉及舞蹈作品題材的選擇、舞蹈形象和舞蹈意象的選取等。只有做好文本研究工作，才能夠理解舞蹈作品創(chuàng)作的意圖，理解作品的情感表現(xiàn)形式。

1創(chuàng)作題材

題材，也就是作品的主題，在舞蹈作品中是作品直接描寫的生活現(xiàn)象，是舞蹈編導(dǎo)在對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉之后融入到作品中的主題。不同的舞蹈類型有不同的創(chuàng)作題材選取的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，民族舞蹈作品創(chuàng)作則主要取材自少數(shù)民族的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、傳說故事等。在蘇自紅的民族舞蹈創(chuàng)作作品中，許多舞蹈題材都來自于云南楚雄和藏族牧區(qū)這兩個(gè)地區(qū)，她通過在這兩個(gè)地區(qū)進(jìn)行選材和提取，將其作為自己的作品創(chuàng)作的主題。首先在云南省楚雄市，蘇自紅在這里度過了學(xué)生時(shí)代，總共在這里生活了26年左右。云南楚雄是彝族聚居區(qū)，蘇自紅在這里長(zhǎng)期觀察了彝族人民的生活和習(xí)俗，同時(shí)，彝族人民本身也是熱愛舞蹈的。蘇自紅通過觀察和學(xué)習(xí)，將許多彝族舞蹈內(nèi)涵融入到自己的舞蹈創(chuàng)作中。在1978年，蘇自紅就創(chuàng)作出了自己的第一個(gè)彝族雙人舞蹈作品《情深絲長(zhǎng)》，在演出后獲得了地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的一致好評(píng)。隨后，蘇自紅也依靠自己豐富的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出了許多彝族舞蹈作品，例如雙人彝族舞蹈《月亮情》，群舞《云南音詩(shī)》《飄動(dòng)的山谷》《山暈的燈》《山谷銀鈴》《春阿》《山謠》《山路彎彎水鄉(xiāng)》等。在這些舞蹈作品中，蘇自紅既有表現(xiàn)彝族的民族特色的舞蹈，也有像《飄動(dòng)的山谷》這樣的描寫彝族人民對(duì)城市美好生活向往的作品。

除了在云南楚雄以外，蘇自紅也在藏族牧區(qū)選取了大量舞蹈創(chuàng)作的題材，她從1981年開始學(xué)習(xí)藏族舞蹈，1993年創(chuàng)作了第一個(gè)藏族獨(dú)舞《雪蓮》，此后也有多個(gè)藏族舞蹈作品產(chǎn)生，如《康巴新生》《牛背搖籃》《藏女》《天唱》《乘愿再來》《吉祥九重天》以及《紅河谷·序》等。蘇自紅的藏族舞蹈代表作《牛背搖籃》就取材自藏族人民的生產(chǎn)生活，表現(xiàn)藏民族特有的“牦牛文化”。

從蘇自紅的作品中可以看出，她的作品題材選取涉及自然、人文、思想等多個(gè)方面，她將民族元素與舞蹈本身進(jìn)行了完美的融合，用舞蹈來表現(xiàn)一種現(xiàn)象、一種文化。在舞蹈創(chuàng)作中，創(chuàng)作題材的選取正是應(yīng)該與創(chuàng)作者本身的能力與興趣相結(jié)合，選取有價(jià)值的題材進(jìn)行創(chuàng)作。

2舞蹈形象

舞蹈作品是由舞者來表現(xiàn)的，在舞蹈創(chuàng)作過程中，舞蹈形象的選取也是十分重要的工作。一般來說，舞蹈形象要符合作品的創(chuàng)作主題和內(nèi)容。比如在群舞中，需要選擇大量的舞蹈形象，如何讓每一個(gè)舞蹈形象都能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出舞蹈的內(nèi)容就是創(chuàng)作者必須進(jìn)行分析和研究的內(nèi)容。以蘇自紅的《牛背搖籃》為例，有兩個(gè)非常重要的舞蹈形象，一個(gè)是牛，一個(gè)是小女孩。在牛這一舞蹈形象塑造中，蘇自紅用兩個(gè)男演員的雙臂形成了牛角，既達(dá)到了牛的形象效果，同時(shí)又有創(chuàng)新的特色;此外，對(duì)小女孩這一形象的選取也十分貼切，從小女孩的一些簡(jiǎn)單的動(dòng)作中就可以看出女孩與牛之間的依賴關(guān)系，體現(xiàn)一種深層次的對(duì)故鄉(xiāng)的依賴?？偟膩碚f，舞蹈形象的選取要具有準(zhǔn)確、獨(dú)特、有動(dòng)率等特點(diǎn)，創(chuàng)作者選取的舞蹈形象要貼合主題，才能夠更好表達(dá)舞蹈的內(nèi)容和感情。

3舞蹈意象

在舞蹈作品中，有一些特定的舞蹈意象，是作品中為了表現(xiàn)某種場(chǎng)景或者氛圍所必需的。在舞蹈中，往往不能夠直接使用自然中的這種意象，而需要通過一種舞蹈意象來表達(dá)。比如在蘇自紅的彝族集體舞作品《春雨》中，有一個(gè)重要的舞蹈意象就是“雨”，僅僅是用真實(shí)的水滴來塑造這一意象是不夠的，因此蘇自紅想到了用集體的一種舞蹈動(dòng)作來塑造雨的形象和氛圍，即采用羅作舞中的“蓋掌手”這個(gè)動(dòng)作，通過掌握手勢(shì)動(dòng)作的翻動(dòng)頻率和節(jié)奏，形象地描繪出一種“雨”的氛圍。舞蹈創(chuàng)作作品中，舞蹈意象的塑造對(duì)作品會(huì)有非常大的影響，尤其是對(duì)于作品的韻味表達(dá)有極大的幫助。

二、舞蹈創(chuàng)作主體對(duì)作品的影響

在舞蹈作品的創(chuàng)作過程中，舞蹈文本會(huì)對(duì)作品產(chǎn)生影響外，創(chuàng)作主體也對(duì)作品有很重要的影響，甚至可能會(huì)因?yàn)閯?chuàng)作主體的原因改變舞蹈文本。舞蹈創(chuàng)作主體主要是指作品的創(chuàng)造者本身，創(chuàng)造者的思想和經(jīng)歷會(huì)對(duì)舞蹈創(chuàng)造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

1創(chuàng)作主體的經(jīng)歷

藝術(shù)作品的創(chuàng)作在很大程度上都與創(chuàng)作主體本身的經(jīng)歷有關(guān)，尤其是在舞蹈創(chuàng)作這種題材主要來自于生活和興趣的藝術(shù)中，創(chuàng)作主體的經(jīng)歷對(duì)于創(chuàng)作有非常大的影響。例如，蘇自紅的創(chuàng)作作品就很大程度上受到了她本身的經(jīng)歷影響。蘇自紅的作品許多取材自彝族舞蹈和藏族地區(qū)，這是因?yàn)樘K自紅自己在云南楚雄和藏族地區(qū)生活和學(xué)習(xí)了很長(zhǎng)時(shí)間，積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。蘇自紅本身是云南的回族人，生長(zhǎng)在云南，但是她的丈夫是一個(gè)藏族人，因此她也就得到了接觸了解這個(gè)民族的機(jī)會(huì)。蘇自紅曾經(jīng)在玉樹藏族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪了許多藏族地區(qū)的人民，觀察其民族特色和舞蹈特色，將這些豐富的經(jīng)驗(yàn)融入到自己的作品創(chuàng)作過程中，其代表作《牛背搖籃》正是基于她對(duì)于藏族牧民生活的觀察和思考，然后就用民族舞蹈這種形式將自己對(duì)這個(gè)民族的理解表達(dá)了出來。創(chuàng)作主體的經(jīng)歷是對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一種豐富，在很大程度上都影響了創(chuàng)作作品的主題和思想。

2創(chuàng)作主體的思想情感

生活經(jīng)歷豐富了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也升華了創(chuàng)作主體的思想情感，從而在很大程度上決定了作品的風(fēng)格。蘇自紅的作品大多情感細(xì)膩，屬于比較含蓄而溫和的風(fēng)格，但是民族舞蹈除了有細(xì)膩的一面，也有許多具有比較粗獷的風(fēng)格，尤其是藏族地區(qū)等。蘇自紅的舞蹈作品中不乏大開大合的動(dòng)作，許多民族舞蹈也展現(xiàn)了一種粗獷、遼闊的情感，這得益于蘇自紅與其丈夫之間的風(fēng)格融合，正因?yàn)樗恼煞蚺c她有著不同的思想情感表達(dá)形式，她才能夠從中獲得不同的一種表達(dá)方式，將二者的創(chuàng)作特點(diǎn)相互融合，才能夠得到具有多種情感氛圍的舞蹈作品。創(chuàng)作主體本身的思想情感會(huì)隨著經(jīng)歷的不同而產(chǎn)生變化，這會(huì)對(duì)創(chuàng)作者的作品風(fēng)格和主題造成一定程度的影響。

三、舞蹈創(chuàng)作主體與文本的關(guān)系

舞蹈創(chuàng)作主體與文本并不是兩個(gè)完全分離的概念，在研究二者的內(nèi)涵時(shí)，也需要對(duì)其聯(lián)系進(jìn)行研究。從蘇自紅的作品及經(jīng)歷中可以看到二者的內(nèi)在聯(lián)系。正因?yàn)樘K自紅這一創(chuàng)作主體有著自己的主體經(jīng)歷，從而對(duì)舞蹈作品的文本產(chǎn)生了不同的影響，并誕生了不同的作品。舞蹈文本的闡釋是基于舞蹈的創(chuàng)作主體的經(jīng)歷和感情，但是這并不是完全決定作品內(nèi)容的因素，舞蹈創(chuàng)作作品的文本闡釋也需要考慮到作品本身的可行性和技術(shù)性，將一些不需要的主觀因素排除掉，留下創(chuàng)作主體中精髓的部分。二者的交融是一種思想和能力的交融，在舞蹈創(chuàng)作過程中是一種相輔相成的關(guān)系，對(duì)舞蹈作品的舞蹈題材、舞蹈形象和動(dòng)作、思想情感都有著非常關(guān)鍵的作用。

結(jié)語(yǔ)

舞蹈的創(chuàng)作過程是一個(gè)需要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間準(zhǔn)備的過程，是基于創(chuàng)作主體的經(jīng)驗(yàn)積累過程。蘇自紅作為當(dāng)代民族舞蹈創(chuàng)作主體的代表，她的民族舞蹈作品有著非常鮮明的民族特色。通過對(duì)她的作品的文本研究，可以看到創(chuàng)作主體的經(jīng)歷和技巧對(duì)作品的影響。蘇自紅的創(chuàng)作作品中有大量彝族和藏族文化，這來自于創(chuàng)作主體對(duì)于彝族和藏族舞蹈文化和習(xí)俗的經(jīng)驗(yàn)積累，是創(chuàng)作主體對(duì)于舞蹈文本的一種決定作用;而舞蹈文本的闡釋要從多方面進(jìn)行考慮，顧及舞蹈的藝術(shù)效果和情感表達(dá)，因此對(duì)于創(chuàng)作主體也有限制作用。通過對(duì)舞蹈創(chuàng)作主體和文本的研究，才能夠發(fā)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作的關(guān)鍵要素和技巧，探究舞蹈創(chuàng)作背后蘊(yùn)藏的深厚的文化傳播和傳承的意義，這對(duì)于我國(guó)的舞蹈文化和民族文化繼承都有著重要的意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]常樂.舞蹈創(chuàng)作主體與文本研究——蘇自紅舞蹈作品創(chuàng)作分析[D].中央民族大學(xué)，2011.

[2] 趙云艷.淺議蘇自紅、色尕的舞蹈創(chuàng)作特點(diǎn)[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（07）.

[3] 易冠男.民族民間道具舞蹈創(chuàng)作研究——以黎族道具舞蹈為例[D].中央民族大學(xué)，2013.

（責(zé)任編輯：劉露心）