富春江漁歌的傳承瓶頸與出路

[摘要]

富春江漁歌是流行于浙江省富春江流域一帶的民間藝術(shù)樣式。它是歷代漁民生活狀況和勞動場景的真實反映，是富春江流域歷史文化的有效體現(xiàn)，是展現(xiàn)地方語言藝術(shù)魅力的獨特載體，是不可多得的文化遺產(chǎn)。文章取非遺保護(hù)的研究視域，在田野調(diào)查掌握一手資料的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)和文化人類學(xué)方法，圍繞富春江漁歌展開有機(jī)動態(tài)的理論與實踐把握，為傳承保護(hù)富春江漁歌提供可資借鑒的參照。

[關(guān)鍵詞]富春江漁歌；傳承保護(hù)；瓶頸；出路

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2018）08-0065-03

漁歌，即漁民所唱之歌。凡是反映漁民心態(tài)和情緒，反映漁民的生產(chǎn)和生活，反映漁民的風(fēng)俗和信仰，反映漁區(qū)的政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化以及愛情婚姻等，均系漁歌。[1]富春江漁歌是富春江漁民用鸕鶿捕魚時所唱的“勞動號子”。捕魚時，人在船上，鳥在水中，人與鸕鶿相互配合，主人指揮鸕鶿下水捕魚，用吆喝聲進(jìn)行溝通。這種吆喝聲成為人與鳥的“共同語言”，所唱曲調(diào)就是富春江漁歌。2009年，富春江漁歌被列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，與此同時，在群眾日常的休閑娛樂、藝術(shù)欣賞中卻逐漸難覓蹤跡，其傳承和發(fā)展遇上了前所未有的瓶頸，于2016年被列入第二批杭州市非遺瀕危項目，大有“絕塵而去”之趨勢?；诜沁z保護(hù)的視角，本文旨在詳細(xì)分析富春江漁歌的傳承瓶頸，以尋求傳承保護(hù)的出路，為保存這一藝術(shù)樣式提供可資借鑒的參照。

一、富春江漁歌的藝術(shù)特色

首先，富春江漁歌的音樂特征明顯。其一，高亢粗獷，節(jié)奏自由。富春江漁歌節(jié)奏多為散板，長短因人而異，風(fēng)格粗獷且速度自由。其二，即興編創(chuàng)，個性發(fā)揮。富春江漁歌帶有一定的即興性，常根據(jù)水流的深淺緩急、四季變換、地域不同、所捕魚類不同以及捕魚者自身的喜好而產(chǎn)生差異。如《夏季抲甲魚調(diào)》《春季趕魚調(diào)》就是漁民按季節(jié)以及魚類的不同編創(chuàng)的不同作品，他們常常在不同的季節(jié)，吆喝不同的曲調(diào)。其三，唱在船頭，不加伴奏。自幼受到訓(xùn)練的鸕鶿，懂得漁歌的含義，根據(jù)主人所唱的不同音調(diào)，進(jìn)行相應(yīng)的操作。如《抲甲魚調(diào)》中的“上前尋來”“石墩里旋來”等詞句用來指揮鸕鶿的方向及捕魚動作。音樂無須伴奏，隨時隨地演唱。其四，曲調(diào)獨特，陰陽演唱。富春江漁歌的音樂獨具特色，巧用上下滑音，多用倚音。曲調(diào)基本為一個（低）la do re mi，mi re do（低）la的上下級進(jìn)。另外，富春江漁歌的演唱多采用“陰陽唱”，即時有真聲，時有假聲，韻味十足。

其次，在歌詞特點上，富春江漁歌的歌詞主要使用帶有地方色彩的方言且多運(yùn)用襯詞。富春江漁歌的歌詞多為和鸕鶿的對話，如“前手拖來你吃來”“拉大肩里尋來”“沿外去抲來”等，間插大量語氣詞，如“哎嘿嘿啊哈”“哈哈哈嗨”“喔荷荷”“嗚嗬喲”“里羅里羅里來”“咿呀呀”等。這種喔、哈、嗬、哎、吔、嗨、呦、咿、呀、嗚、啊、喔等襯詞，豐富多彩，似于人與禽之間感情溝通的一種特別“語言”。這些襯詞的多樣化使用，不僅使富春江漁歌旋律更具藝術(shù)感，引起語氣的延伸與加強(qiáng)，更使得句式顯得活潑、歡快的同時又增加了地方特色，成為獨一無二的藝術(shù)。

二、富春江漁歌的傳承瓶頸

（一）傳承土壤發(fā)生改變，生態(tài)消失

一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展，與其依托的社會生態(tài)息息相關(guān)，許多文化的湮滅和消失都來源于社會生態(tài)的破壞。富春江漁歌的傳承土壤已然發(fā)生改變，其賴以生存的社會生態(tài)逐漸消失。首先，隨著陸路交通的迅速發(fā)展、江河淡水生態(tài)的破壞和人工水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，自然漁業(yè)養(yǎng)殖急劇衰退。據(jù)統(tǒng)計桐廬境內(nèi)在民國時期有漁船60多只，解放初期逐年增多，但到1990年僅剩24只。其次，改革開放以來，九姓漁民生活條件發(fā)生了翻天覆地的變化，陸續(xù)從水上走向陸地，歷代從事水上勞動的漁民紛紛投向工廠、田地的懷抱，漁歌也隨之自然消失。再者，隨著漁業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化、機(jī)械化、養(yǎng)殖化，傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗——鸕鶿捕魚日漸消退。早在1958年前后，鸕鶿捕魚就被漁政部門明令禁止。目前會使用鸕鶿捕魚的漁民少之又少。少了傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗的支撐，源于并形成于傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)過程的富春江漁歌自然難以為繼。

（二）傳承人斷層現(xiàn)象嚴(yán)重，后繼無人

當(dāng)前，許多民間音樂都會出現(xiàn)傳承人斷層現(xiàn)象，富春江漁歌也是如此。據(jù)傳承人錢林法說，富春江漁歌的傳承方式主要為口傳心授，其爺爺錢老虎、父親錢春財以及叔叔錢老四都是善唱富春江漁歌的能手，但如今卻很難再傳承下去，原因主要有三點：一是老一輩傳承人不僅上了年紀(jì)而且文化程度較低，多呈現(xiàn)出有心無力的狀態(tài)，而下一輩子女不愿意學(xué)唱，認(rèn)為漁歌不符合其審美品格，較少能引起他們的興趣。二是目前使用鸕鶿捕魚的人并不多，且會使用鸕鶿捕魚的基本為農(nóng)民出身，他們沒有得到傳唱，只有歷來在水上為生的人才會演唱富春江漁歌。三是目前鸕鶿這一在富春江漁歌中起了重要作用的工具已經(jīng)很少存在，據(jù)錢林法說，目前浙江省僅有桐廬、桐鄉(xiāng)和湖州還存在為數(shù)不多的鸕鶿。這也間接導(dǎo)致了傳承人的斷層。由于長期招不到學(xué)徒，也沒有充足的經(jīng)費(fèi)支持，錢林法對其鐘情一生的富春江漁歌表示出深深的擔(dān)憂。

（三）傳承平臺日漸匱乏，亟待搭建

富春江漁歌面臨的不僅僅是人才枯竭，還有傳承教學(xué)平臺缺乏、傳承群眾基礎(chǔ)薄弱等一系列難題。由于富春江漁歌地道的傳承人大多沒有接受過文化教育，導(dǎo)致了未曾有曲譜留下。長期以來，漁歌只能靠聽覺傳承，這就迫使需要大量的傳承平臺，即演出、比賽、傳承習(xí)地等來擴(kuò)大富春江漁歌的聽覺傳承范圍。20世紀(jì)50年代，漁歌活動及比賽還十分豐富。其中1958年傳承人錢老四參加建德地區(qū)民間文藝調(diào)演，以桐江《鸕鶿調(diào)》漁歌獲獎。自2001年起，“瀟灑桐廬·富春江山水節(jié)”活動的舉辦也有富春江漁歌的演繹。這些山水活動，活躍著漁歌手的身影。然而，半個世紀(jì)中，此類文化活動和比賽開展較少，富春江漁歌傳習(xí)所較少建立。這間接地導(dǎo)致了真正擁有江上生活實踐的漁民退居幕后，他們本該是富春江漁歌最真實最道地的傳承者，如今卻與漁歌漸行漸遠(yuǎn)。

三、富春江漁歌的保護(hù)對策

（一）挖掘整理，靜態(tài)保護(hù)

面對傳統(tǒng)民間音樂，只有認(rèn)識其曾經(jīng)走過的每一步足印，才能夠堅實地邁開走向未來的腳步。因此，近年來，為傳承和保護(hù)富春江漁歌，桐廬縣非遺保護(hù)中心的相關(guān)部門做了大量挖掘、普查工作。如出臺傳承計劃，成立保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組；對富春江沿岸的桐君、窄溪、富春江等漁業(yè)村進(jìn)行實地普查工作，基本摸清富春江漁歌的傳承情況和保護(hù)價值。2009 年，富春江漁歌正式列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨之迎來的是文化部門對富春江漁歌的深入發(fā)掘、收集、整理和匯編，形成錄音錄像資料，并在此基礎(chǔ)上建立以桐君街道為主體的民歌演唱隊伍；建立傳承機(jī)制，充分發(fā)揮老漁民的傳幫帶作用等等。2013年，杭州電視臺綜合頻道《我們圓桌會》“政協(xié)視點·我們圓桌會——傳統(tǒng)民間藝術(shù)（音樂）傳承和扶持”對富春江漁歌傳承人錢林法進(jìn)行訪談，對富春江漁歌展開調(diào)研和資料收集；2016年1月，浙江省非遺項目“富春江漁歌”傳承保護(hù)培訓(xùn)會在桐廬舉行，就瀕危項目富春江漁歌的傳承保護(hù)策略進(jìn)行討論。這一系列保護(hù)措施都表現(xiàn)出政府部門及社會各界對富春江漁歌的熱切關(guān)注。

（二）融會貫通，活態(tài)傳承

活態(tài)傳承，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成發(fā)展的環(huán)境中，在人民群眾生產(chǎn)生活過程中進(jìn)行保護(hù)的傳承方式。蕭梅說：“也許我們最該做的一件事，就是把傳統(tǒng)音樂真正放回到民眾的生活里，而不是象牙塔里遺存或擺設(shè)?！盵2]這道出了活態(tài)傳承的重要性。為了保護(hù)和傳承富春江漁歌，目前富陽市已成立富春江“鸕鶿調(diào)”傳習(xí)體驗基地，進(jìn)一步加強(qiáng)對傳承人的搶救保護(hù)。隨著時代的向前發(fā)展，富春江漁歌不應(yīng)再局限于傳統(tǒng)的形式，而是要與時俱進(jìn)，融會貫通，將漁歌元素融入百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式之中。可從如下幾個方面展開：第一，引進(jìn)校園，搬上講臺。有專家認(rèn)為非遺傳承的關(guān)鍵是要從音樂教育上下功夫，將“非遺”的“火炬”接力棒傳遞給學(xué)生，將“個人記憶”轉(zhuǎn)化為“集體記憶”。[3]這種傳承方式已成為共識，越來越多的非遺項目走進(jìn)課堂。桐廬縣非遺保護(hù)中心的負(fù)責(zé)人也表示，將以校園傳承的方式結(jié)合以舞蹈在幼兒園傳唱富春江漁歌，讓少年兒童從小形成漁歌文化的保護(hù)意識。第二，抓住內(nèi)涵，創(chuàng)新形式。桐廬是故事之鄉(xiāng)，將富春江漁歌的元素融入故事，以故事的形式傳承漁歌的文化內(nèi)涵也不失為一種巧妙的傳承方式。第三，登上舞臺，走向群眾。從2015年開始，每周末晚上，桐廬劇院大型演出《春江花月夜》完美呈現(xiàn)了桐廬的各類非遺項目，其中也包括富春江漁歌。此類活動正是富春江漁歌傳承群眾化、常態(tài)化的一種好方式。第四，保留元素，創(chuàng)作新曲。與其他地方性漁歌一樣，還可鼓勵專業(yè)音樂人及音樂愛好者以富春江漁歌為素材，譜寫優(yōu)美的現(xiàn)代新漁歌。這些保護(hù)策略的實施就在于挖掘富春江漁歌珍貴的文化內(nèi)涵，激發(fā)群眾傳承保護(hù)的熱情，擴(kuò)大漁歌生存發(fā)展的空間，真正做到融會貫通、活態(tài)傳承。

（三）走進(jìn)時代，開發(fā)利用

“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作方針。的確，任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、利用、發(fā)展都應(yīng)適應(yīng)形勢、適應(yīng)時代、適應(yīng)社會的進(jìn)步。對富春江漁歌而言，除以上提出的靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承，還可以適當(dāng)?shù)亻_發(fā)利用。當(dāng)然，這不能也不是泛指一般性的商業(yè)開發(fā)，其前提是必須保護(hù)好自身所代表的非遺的個性和特色，走向現(xiàn)代化的同時又未能遺失非遺的本質(zhì)，實現(xiàn)雙贏局面。通過加大富春江漁歌與旅游、娛樂產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，加強(qiáng)漁歌對年輕人的吸引力，從而實施有效傳承，這也是一個值得重視的方法。如打造富春江流域旅游產(chǎn)業(yè)，推廣富春江漁歌表演，形成山水文化游覽區(qū)?？稍诟淮航饔騽澏ㄒ粋€區(qū)域，恢復(fù)鸕鶿捕魚的勞動場景，實施整體性保護(hù)，并使之成為一項休閑旅游項目。一方面對富春江漁歌的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，另一方面對漁歌本身也可形成常態(tài)化的傳承表演，不僅是富春江漁歌傳承的新方式，對富春江流域旅游業(yè)也有一定的提升。另外，開發(fā)利用還應(yīng)借助新網(wǎng)絡(luò)平臺，大力培養(yǎng)并推廣本土的富春江漁歌藝人，努力提升漁歌傳承的群眾基礎(chǔ)，改變富春江漁歌“掌握在少數(shù)人口中，年輕人無興趣學(xué)”的現(xiàn)狀。

結(jié)語

習(xí)近平總書記曾提出過“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿景。在我們桐廬人身邊，有美麗富饒的富春山水，更有這樣一種曲調(diào)，從古唱到今，后來在江上飄散了，這就是富春江漁歌。富春江漁歌，在富春山水的滋潤中產(chǎn)生、發(fā)展、繁衍，以獨具一格的歌詞和韻味十足的音樂珠聯(lián)璧合，描述漁民的生產(chǎn)勞動，表現(xiàn)漁民的情感生活。時代給富春江漁歌開了一扇窗，我們能做的就是在深入厘清其歷史軌跡的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識其藝術(shù)特色，正確分析其面臨的傳承困境，先尋求其保護(hù)、傳承之路，再謀其發(fā)展之路。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]金濤.舟山漁歌的歸屬及其特色[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報：人文科學(xué)版，2002（03）：12.

[2]蕭梅.從“文化約定”比較中西音樂的傳播和傳承[A].蕭梅.田野萍蹤[C].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004.

[3]彭一敏，歐陽紹清.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“合理利用”問題的探討[J].學(xué)術(shù)探索，2012（02）：112.

[4]顧希佳.錢塘江風(fēng)俗[M].杭州：杭州出版社，2013.

[5]何平.杭州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀（民間文學(xué)卷）[M].杭州：西泠印社出版社，2010.

[6] 楊建新.浙江文化地圖（第4冊）：錢塘風(fēng)物浙江民間文化[M].杭州：浙江攝影出版社，2011.

[7]王淼.風(fēng)生水起：浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的生動實踐[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.

[8]徐小龍.浙江桐廬：非遺成為美麗鄉(xiāng)村的“原動力”[N].中國文化報，2016-12-19.

（責(zé)任編輯：崔曉光）