追求適合學(xué)生成長的課堂道德生活

【摘 要】適合學(xué)生成長的課堂道德生活是學(xué)生需要、想要和能要的追求生命自覺和品德自由的課堂生活，具有德育目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化、德育內(nèi)容生活化和德育方式自然化的特征。這樣的課堂既要遵“適合”之道，又要崇“適合”之德?！白瘛m合’之道”意味著課堂需要遵循教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律;“崇‘適合’之德”意味著課堂需要培育學(xué)生適合社會發(fā)展需要的必備品格，引領(lǐng)學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。

【關(guān)鍵詞】生命成長;品德養(yǎng)成;課堂道德生活

【中圖分類號】G416" 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A" 【文章編號】1005-6009（2018）95-0007-04

【作者簡介】沈雪春，江蘇省蘇州市吳江中學(xué)（江蘇蘇州，215200）黨委書記，正高級教師，江蘇省特級教師。

教育教學(xué)的根本目的在于立德樹人，課堂是學(xué)生道德成長的“原野”，課堂的道德生活對學(xué)生的生涯規(guī)劃意義深遠(yuǎn)。然而，不是所有的課堂都能成長道德，教師耕耘方法的適當(dāng)與否影響著學(xué)生道德生長的方向和效果。不同年齡段的學(xué)生有不同的心智特征，教育本身有它固有的規(guī)律，課堂的道德生活只有在“適合”的范圍內(nèi)才能有效地滲入心靈，從而融進(jìn)學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)之中，成為學(xué)生未來職業(yè)生活的“先行者”。追求適合學(xué)生成長的道德生活是教育主陣地——課堂的應(yīng)有之舉。

一、適合學(xué)生成長的課堂道德生活之內(nèi)涵特征

課堂教學(xué)的一個重要命題在于回歸生活，尤其是學(xué)生的生活。進(jìn)言之，適合學(xué)生成長的課堂道德生活，就是一種學(xué)生需要、想要和能要的生命自覺和品德自由，體現(xiàn)道德關(guān)懷、洋溢道德光輝、孕育道德智慧。生命自覺是學(xué)生個體對自己、對他人生命的自我覺醒，自我反省和自我創(chuàng)建;品德自由是學(xué)生獨(dú)立自主地進(jìn)行道德選擇和決定的意志和能力。指向?qū)W生生命自覺和品德自由的課堂生活，無論在道德的目標(biāo)、內(nèi)容還是形式上，都應(yīng)是“適合”的。這種“適合”具有以下三個特征。其一，德育目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)化，即在不排斥崇高理想的范圍內(nèi)，真實(shí)審視有血有肉的“平凡”學(xué)生，確立適合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的課堂德育目標(biāo);其二，德育內(nèi)容的生活化，即在堅持正面教育的前提下，主動融入時代，以貼近實(shí)際生活的人物、事件來適應(yīng)與契合學(xué)生的道德發(fā)展視閾;其三，德育方式自然化，即在道德教化的基礎(chǔ)上，通過師生平等對話等方式，淡化教育痕跡，以“不教而教”的自然方式促進(jìn)學(xué)生的道德實(shí)踐。

蘇霍姆林斯基說：“孩子在他周圍——在學(xué)校走廊的墻壁上、在教室里、在活動室里——經(jīng)?？吹降囊磺?，對于精神面貌的形成具有重大的意義?！盵1]只有當(dāng)?shù)掠繕?biāo)趨于現(xiàn)實(shí)、德育內(nèi)容走近生活、德育方式盡顯自然時，基于課堂生活的道德學(xué)習(xí)，才能真正激發(fā)學(xué)生的道德動機(jī)，提高學(xué)生的道德認(rèn)識，涵養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。

二、適合學(xué)生成長的課堂道德生活之教育路徑

“適合學(xué)生的教育才是最好的教育”，學(xué)校是“適合的教育”的主場域，課堂是“適合的教育”的主陣地，適合學(xué)生成長的課堂既要遵“適合”之道，又要崇“適合”之德。“遵‘適合’之道”意味著課堂需要遵循教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律;“崇‘適合’之德”意味著課堂需要培育學(xué)生適合社會發(fā)展的必備品格，引領(lǐng)學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。追求適合學(xué)生成長的課堂道德生活就是要追求喚醒學(xué)生的生命自覺和品德自由的課堂生活。

（一）遵循個體生命成長的心靈呼喚和生活邏輯

《普通高中課程方案（2017版）》（以下稱新課程方案）指出：“我國普通高中教育的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生全面而有個性的發(fā)展，為學(xué)生適應(yīng)社會生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展作準(zhǔn)備，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”可見，“個性發(fā)展”和“適應(yīng)社會生活”是高中教育的要求，它規(guī)約著高中課堂的“個性化”和“生活化”。適合生命成長的課堂道德生活基于對個性世界的理解和現(xiàn)實(shí)世界的悅納，指向?qū)W生的生命自覺。個性世界是“適合的教育”的出發(fā)點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)世界是“適合的教育”的落腳點(diǎn)。以學(xué)生的個性世界為出發(fā)點(diǎn)意味著教師要有同理心，要站在學(xué)生的角度設(shè)身處地地進(jìn)行教育;以現(xiàn)實(shí)世界為落腳點(diǎn)意味著教師要有前瞻性，要站在社會發(fā)展的角度與時俱進(jìn)地進(jìn)行教育。

第一，遵“走心”之道：在師生同理中追求生命自覺。

課堂道德生活不可縱容，但需要同理。《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”夸美紐斯的“自然適應(yīng)”、盧梭的“自然教育”，無不意指教育教學(xué)要順應(yīng)人的天性的道理。課堂，作為學(xué)生生命成長的“天然場所”，理應(yīng)順乎學(xué)生的天性，成為師生同理共情的生活場所。同理心又叫作換位思考、共情、神入、貼心，是指站在對方立場上設(shè)身處地地思考問題的一種方式。教師具有同理心就是要走近學(xué)生的內(nèi)心世界，在人文理念和育人信念的共同作用下去懂得學(xué)生、關(guān)注學(xué)生、成長學(xué)生。首先，師生同理的課堂道德生活應(yīng)該是師生思維對接的課堂生活，它需要教師善于評估學(xué)生的思維水平，對接學(xué)生的思維過程，預(yù)測學(xué)生的思維錯位，以實(shí)現(xiàn)師生學(xué)習(xí)思維的“耦合”;其次，師生同理的課堂道德生活應(yīng)該是師生情感對應(yīng)的課堂生活，它需要教師關(guān)注學(xué)生群體性的興趣愛好，營造富有感染力的課堂情境，設(shè)置提升人氣值的教學(xué)情節(jié)，以實(shí)現(xiàn)師生人文情懷的“諧合”。

第二，遵生活之道：在生活邏輯中追求生命自覺。

營造適合學(xué)生成長的課堂道德生活需要理論規(guī)范，也需要生活邏輯。陶行知先生認(rèn)為，“生活即教育”“社會即學(xué)?！?葉圣陶先生主張，讓學(xué)生在生活的“直觀”中“自能”“自得”;新課程方案強(qiáng)調(diào)“課程應(yīng)該反映新時代中國特色社會主義建設(shè)新成就”。因而，適合社會發(fā)展的課堂應(yīng)該遵循生活邏輯，引入生活情境和時代氣息，營造反映社會發(fā)展的道德生活。比如，引入重大時事以培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，引入社會熱點(diǎn)讓學(xué)生感受時代脈動，引入社區(qū)生活引導(dǎo)學(xué)生社會參與，引入校園生活引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，等等。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人的學(xué)習(xí)日趨多樣化、個性化，“適合”的課堂也必然存在個性化和網(wǎng)絡(luò)化的趨勢。諸如強(qiáng)調(diào)學(xué)生自由和合作的“道爾頓制”、強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我校正和團(tuán)體活動的“溫內(nèi)特卡制”等個性化的教學(xué)方式也會向“互聯(lián)網(wǎng)+”的方式轉(zhuǎn)化，向著集體施教與P2P式的個別指導(dǎo)相融合的方向轉(zhuǎn)化。課堂在“私人訂制”中成為“互聯(lián)網(wǎng)+”的學(xué)習(xí)中心。在這樣的中心里，學(xué)生可以像淘寶購物一樣選課上課，選課走班，在適合自己的課堂道德生活中自由地“翱翔”，舒展自己的“金色羽毛”。

（二）創(chuàng)設(shè)個體品德提升的學(xué)習(xí)氛圍和成長階梯

教育的根本任務(wù)是立德樹人，立德樹人的必經(jīng)之路是“品德提升”，“品德提升”是課堂道德生活的主要內(nèi)容。品德不僅是一種個人魅力，而且是一種社交素養(yǎng)，需要在社會活動中顯現(xiàn)和培養(yǎng)。追求個體品德自由的課堂生活不僅要求倡導(dǎo)合作的學(xué)習(xí)氛圍，而且要求倡導(dǎo)促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的課堂評價。

第一，營造合作學(xué)習(xí)的氛圍，在社會建構(gòu)中追求品德自由。

品德是個人修養(yǎng)的表征，并通過社會交往得以表達(dá)，課堂合作學(xué)習(xí)是學(xué)生表達(dá)品德的重要方式。在核心素養(yǎng)的框架內(nèi)，課堂合作學(xué)習(xí)的目的是為了社會建構(gòu)。它要求通過師生互動或生生互動，通過社會協(xié)商進(jìn)行意義建構(gòu)，使學(xué)生“具備善于對話協(xié)商、溝通合作、表達(dá)訴求和解決問題的能力，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任”。[2]以高中思想政治課為例，“適合”學(xué)生成長的合作學(xué)習(xí)廣泛存在于開展群體性活動的教學(xué)方式之中，如議題式教學(xué)、主題式活動教學(xué)、虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)等。在議題式教學(xué)中，通過議題的引入、引導(dǎo)和討論，在師生和生生的“議”中涵養(yǎng)德性;在主題式活動教學(xué)中，通過主題情境的創(chuàng)設(shè)和課堂活動的參與，在合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的“集團(tuán)作戰(zhàn)”中滋養(yǎng)品德;在虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，通過虛擬社區(qū)或虛擬實(shí)踐，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的視域里，增強(qiáng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)文明水平。

第二，搭建持續(xù)成長的階梯，在發(fā)展性評價中孵化品德自由。

適合學(xué)生成長的課堂道德生活應(yīng)該是能夠促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的，其中發(fā)展性評價的作用至關(guān)重要，它能夠有效地增加課堂的溫馨度和舒適性，是實(shí)現(xiàn)師生之間“情際”基礎(chǔ)上的“事際”與“人際”關(guān)系和諧生長的孵化途徑。指向?qū)W生可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展性評價更多關(guān)注學(xué)生的發(fā)展過程和過程中的生成性目標(biāo)，把學(xué)生看成是具體的、生成中的人，是人文價值的理論范式在教育評價領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。在課堂道德生活中，發(fā)展性評價需具備以下三個維度：可信度、覆蓋度、新鮮度?？尚哦仁窃u價的力量維度，它源于評價的真實(shí)性，并從根本上影響著評價的效能;覆蓋度是評價的空間維度，它反映評價的公平性，讓更多的學(xué)生具有成功的獲得感;新鮮度是評價的時間維度，它反映評價的及時性，讓學(xué)生每一次的進(jìn)步都能成為他的“高峰體驗(yàn)”。

三、適合學(xué)生成長的課堂道德生活之三重境界

適合學(xué)生成長的課堂道德生活必然是由育心而育人的，應(yīng)“以道德的方式展開，充滿道德意義，讓學(xué)生在課堂過有道德的生活”[3]。適合學(xué)生成長的道德生活應(yīng)該是師生或生生間的心靈相對、心靈相慰和心靈相約。

第一，“異質(zhì)”成員間“可視化”的心靈相對。

適合學(xué)生成長的課堂道德生活應(yīng)該是師生和生生心靈的“素面”相對，是真實(shí)情感相互交流而流淌出來的“靜悄悄的課堂革命”，而不是課堂上教師聲嘶力竭的“話語霸權(quán)”和言不由衷的“虛情假意”。當(dāng)基于教師需求的話題成為大概率的“失真性”問題時，心靈相對的互通樞紐更難以形成。曾有位教師在《經(jīng)濟(jì)生活》有關(guān)“共同富?！钡恼n上設(shè)置了一個“放飛心靈”的環(huán)節(jié)：“有一天你若先富起來了，會做些什么？”學(xué)生的回答在意料之中，崇高而遠(yuǎn)大。而我總覺得，在這個過程中，在一些學(xué)生放飛心靈的同時，一些學(xué)生的心靈“裝飾”也被放飛，或者說在存在眾多聽課教師的課堂里這個話題的答案“失真”概率很大，師生的心靈難于“素面”相對。心靈相對首先需要“知心”，即了解人內(nèi)心最“柔軟”的部分，深諳學(xué)生最“需要”的話語;其次心靈相對需要“真心”，即真實(shí)的態(tài)度和情感，而不僅僅是PPT上一串“放飛心靈”的字樣。理想的課堂道德生活，應(yīng)“讓教學(xué)回家”，讓課堂成為學(xué)生演繹思想與展示真實(shí)的舞臺，從而促使其在“可視化”的“頭腦風(fēng)暴”中自由地生長德性。

第二，“柔性”觀照中“共情式”的心靈相慰。

心靈相慰所給予的貼心理解、認(rèn)同和陪伴，讓人如沐春風(fēng)，它常以“四兩撥千斤”和“心靈捕手”的功力讓教學(xué)獨(dú)具柔性之美。這種柔性之美往往存在于熱鬧之邊的安靜處，存在于靈敏之側(cè)的木訥處，存在于學(xué)生智能發(fā)展的“低洼”處。在一堂“生活中處處有哲學(xué)”的公開課中，曾有這樣一個讓人印象深刻的細(xì)節(jié)：當(dāng)兩名男生自告奮勇地展示自己的“人生設(shè)計”后，老師留意到了兩名“沉默”的女生。于是便走到她們身邊詢問理由，并告知她們“不妨課后認(rèn)真思考，恰當(dāng)時候拿給老師看”。處于高中階段的學(xué)生短時間內(nèi)沒有“安排”好自己的人生規(guī)劃是一件正常的事情，教師能夠關(guān)注到這份“沉默”而循循善誘則是一種教學(xué)的細(xì)致和心靈的撫慰。心靈相慰往往是通過師生之間“點(diǎn)對點(diǎn)”的溝通實(shí)現(xiàn)的，因而它要求教師善于關(guān)注和傾聽：關(guān)注學(xué)生發(fā)展的“短板”，傾聽學(xué)生中“沉默的聲音”。

第三，“對話”氛圍中“協(xié)同式”的心靈相約。

腳步不能到達(dá)的地方心靈可以到達(dá)。教學(xué)中的心靈相約，不僅僅是心與心之間的交流，還蘊(yùn)含著志同道合基礎(chǔ)上共同追求真善美的意愿，是教學(xué)的一種價值協(xié)同的心靈相約。在一堂《運(yùn)動是事物的根本屬性》的課上有這樣一則《尋人啟事》：我有這樣一批學(xué)生，他們走丟啦。他們擁有深度思考的學(xué)習(xí)品質(zhì)……他們用心學(xué)習(xí)……善于思考……勤于發(fā)現(xiàn)……孩子們，你們到哪里去了？這則蘊(yùn)含著教師與學(xué)生心靈相約的“啟示”余音繞梁，它所追求的教學(xué)境界讓人回味良久。育人在于育心，從《尋人啟事》中散發(fā)出來的殷殷之情是師生企望深度學(xué)習(xí)的一種心靈相約，而蘊(yùn)含于文字之中的價值旨趣是一個教育工作者對于學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的心靈呼喚。追求心靈相約的教學(xué)境界，需要教育者回歸生本教育的初心，在學(xué)生的真意圖中契入教師的意圖，關(guān)注學(xué)生的意愿表達(dá)和行為傾向，用學(xué)生可以感受的情境柔化素養(yǎng)提升的培育路線。

適合學(xué)生成長的課堂道德生活既是學(xué)生需要的，也是學(xué)生想要和能夠要的，是教師“管”與“放”的動態(tài)平衡;適合學(xué)生成長的課堂道德生活是學(xué)生身心的一種“喚醒”，能夠讓學(xué)生在愉悅和自覺的狀態(tài)中走向道德的“最近發(fā)展區(qū)”，并進(jìn)而能夠成為“自由的有意識”[5]的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蘇霍姆林斯基，給教師的一百條建議[M].周蕖，譯.天津：天津人民出版社，1983：98.

[2]中華人民共和國教育部.普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018.

[3]成尚榮.道德，課堂上空的一面旗幟[J].基礎(chǔ)教育課程，2011（5）：1.

[4]王占偉，褚清源，康麗.道德課堂再出發(fā)[N].中國教師報，2017-06-28（001）.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2009：162.