滋養(yǎng)學(xué)生的集體記憶

每次同學(xué)聚會都是一次有關(guān)學(xué)校記憶的意義建構(gòu)。在進(jìn)入成人社會以后，與其說同學(xué)聚會是因?yàn)殡y以忘懷的同學(xué)情誼，不如說是因?yàn)閷W(xué)校那個(gè)特定社會的文化情懷。法國社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為存在著一個(gè)所謂集體記憶社會框架;我國旅美學(xué)者徐賁則認(rèn)為，集體記憶有三個(gè)特征：第一，任何一種集體記憶總是發(fā)生在特定的人群范圍內(nèi)，不可能在無限大的范圍中被普遍認(rèn)同。第二，集體記憶中不僅有事實(shí)性的認(rèn)知，還包括道義性的評價(jià)。記憶是連接過去與當(dāng)下的橋梁。第三，記憶與歷史是不同的，不僅不同，而且還可能是矛盾和沖突的。同學(xué)聚會時(shí)的回憶有力地印證了這些觀點(diǎn)。只有成為特定時(shí)期集體中的一員，學(xué)生才有集體記憶的發(fā)生，學(xué)校教育、文化及其對學(xué)生的影響，都是通過學(xué)生個(gè)體記憶建構(gòu)的。但并不是學(xué)生經(jīng)歷的所有學(xué)校生活都構(gòu)成回憶，產(chǎn)生回憶的只是那些具有歷史意義、主體意義和教育價(jià)值的事件，包括那個(gè)場域中有悖教育常識的戲劇性事件。

記憶需要來自集體源泉的養(yǎng)料持續(xù)不斷地滋養(yǎng)，且由社會和道德的支柱來維持。學(xué)校的教育目標(biāo)是多元的，最重要的追求之一是對學(xué)生終身發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)影響，其表征顯然是促進(jìn)學(xué)生生成并保留對學(xué)校的長久記憶。當(dāng)學(xué)生群體對同一事件都產(chǎn)生記憶，并時(shí)常一起交流回憶，集體記憶就發(fā)生了，學(xué)校集體記憶的本質(zhì)是教育的終身作用。人的記憶是有理由的，有的因苦難而記憶，有的因幸福而記憶，有的因震動(dòng)而記憶，等等。倫理哲學(xué)家馬格利特認(rèn)為，記憶是深厚人際關(guān)系的關(guān)鍵，“記憶是維持人際濃關(guān)系的黏合劑，有共同記憶的群體，才有濃關(guān)系，也才有倫理”。學(xué)校教育的全部倫理關(guān)系都存在于學(xué)生的記憶之中，也是通過這些記憶發(fā)揮學(xué)校的教育作用，“關(guān)愛”在其中發(fā)揮重要作用。在這個(gè)意義上，記憶不只是“知道”，而且是“感受”。避免苦難的感受，成就快樂的體驗(yàn)，是學(xué)校通過制度和管理滋養(yǎng)集體記憶的著力點(diǎn)。

哈布瓦赫把集體記憶分為歷史記憶與自傳記憶，馬格利特則對“集體記憶”作了“共同記憶”和“分享記憶”的區(qū)別。基于這些思考，學(xué)校滋養(yǎng)學(xué)生集體記憶的路徑有三：一是創(chuàng)造學(xué)生的自傳記憶，通過豐富學(xué)生的集體經(jīng)歷，精心打造學(xué)生的集體生活，引領(lǐng)學(xué)生在具體經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)生命、建構(gòu)意義;二是催生學(xué)生的分享記憶，給每一個(gè)學(xué)生提供不同的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，搭建學(xué)生自由交流的公共平臺，讓學(xué)生在分享中建構(gòu)集體記憶的意義;三是挖掘共同的歷史記憶，利用已有的歷史資源，挖掘拓展的文化資源，建構(gòu)具有歷史感的當(dāng)下秩序，以強(qiáng)化集體關(guān)系，推動(dòng)記憶生成。

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，“集體歡騰”是人類文化創(chuàng)造力的溫床。僅在這個(gè)意義上，“集體記憶”是學(xué)校教育文化創(chuàng)造力的收獲。

（作者系南京師范大學(xué)教授）