基于文化資本理論視角分析職業(yè)流動(dòng)與性別分層

王瑞祥(華中師范大學(xué)社會學(xué)院，湖北 武漢 430079)

改革開放以來，圍繞著市場經(jīng)濟(jì)體制的社會轉(zhuǎn)型，中國社會發(fā)生了巨大的變化。在這一背景下，中國傳統(tǒng)文化塑造的“男女有別”的性別秩序與社會市場經(jīng)濟(jì)體制隱含的“男權(quán)主義”邏輯共同加劇了女性職業(yè)不平等問題，女性的職業(yè)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

職業(yè)流動(dòng)與性別分層一直都是社會學(xué)的重要研究領(lǐng)域。職業(yè)流動(dòng)方面，國內(nèi)研究文獻(xiàn)較多，研究者大多從社會網(wǎng)絡(luò)或社會資本、人力資本，以及代際角度探討影響職業(yè)群體流動(dòng)的因素，較少引入或關(guān)注性別變量的影響，但也有部分學(xué)者認(rèn)識到性別因素的重要性并展開了研究。性別分層領(lǐng)域，學(xué)者們的研究方向發(fā)生了一些改變，表現(xiàn)在從原來對女性社會地位的考察，到近年來開始關(guān)注勞動(dòng)力市場的性別差異問題，如職業(yè)的性別隔離與男女性收入上的差距。

由此，將職業(yè)流動(dòng)與性別分層研究相結(jié)合，有助于我們理解改革開放后中國社會在轉(zhuǎn)型過程中所發(fā)生的社會事實(shí)，具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、文獻(xiàn)綜述：職業(yè)流動(dòng)與勞動(dòng)力市場中的性別分層

格倫斯基認(rèn)為，社會流動(dòng)可以理解為個(gè)人或社會對象或價(jià)值被人類活動(dòng)創(chuàng)造的、修改的任何變化而導(dǎo)致的從一個(gè)社會位置到另一個(gè)位置的任何轉(zhuǎn)變。[1]它有兩種基本類型：水平流動(dòng)和垂直流動(dòng)。簡言之，水平流動(dòng)就是在同一社會階層之間的移動(dòng)，而垂直流動(dòng)分為上升和下降兩種形式，它所表示的是在不同社會階層之間的轉(zhuǎn)換。職業(yè)流動(dòng)是社會流動(dòng)中的一種重要形式。

目前，關(guān)于職業(yè)流動(dòng)的研究已有很多，這里筆者側(cè)重于回顧有關(guān)職業(yè)流動(dòng)中性別差異及勞動(dòng)力市場的性別分層研究，對沒有或者較少涉及性別因素的職業(yè)研究不做過多表述。

張文宏、劉琳于2013年從社會網(wǎng)絡(luò)角度探討了職業(yè)流動(dòng)中的性別差異問題。通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，社會網(wǎng)絡(luò)能夠有效提高男性和女性現(xiàn)職地位獲得的可能性，相比于男性，信息和人情資源的使用更有助于女性實(shí)現(xiàn)職業(yè)流動(dòng)。[2]呂曉蘭、姚先國于2013年使用2008年農(nóng)民工數(shù)據(jù)分析了不同類型職業(yè)流動(dòng)及其收入效應(yīng)的性別差異。他們指出，家庭和工作是導(dǎo)致男女性農(nóng)民工在收入效應(yīng)上存在差異的關(guān)鍵因素。在工作方面，女性比男性有更高的工作原因主動(dòng)流動(dòng)傾向，但所獲得的收入回報(bào)不及男性；在家庭方面，女性農(nóng)民工的后續(xù)收入水平因其家庭原因主動(dòng)流動(dòng)的影響反而下降。[3]

近年來，不少學(xué)者開始關(guān)注女性在勞動(dòng)力市場中的問題。佟新在2010年對中國特色市場化的經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，市場化下的女性不僅面臨著性別間的分化，也承受著女性內(nèi)部的分化，市場化使得女性內(nèi)部的分化愈發(fā)復(fù)雜。[4]吳愈曉、吳曉剛在2009年研究了城鎮(zhèn)中的性別隔離與收入分層之間的關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，職業(yè)的性別隔離依然是影響勞動(dòng)力市場收入分配的關(guān)鍵因素，女性比例越高，平均收入水平越低，但這一情況僅限于體制內(nèi)，對體制外的收入分配沒有影響。[5]

通過以上的文獻(xiàn)回顧，首先可以看到，大多數(shù)職業(yè)流動(dòng)研究都試圖引入一個(gè)或者多個(gè)變量，進(jìn)而通過數(shù)據(jù)分析其對職業(yè)流動(dòng)的影響程度。其次，關(guān)于職業(yè)流動(dòng)中的性別分層問題，研究結(jié)論大多表明了教育變量對職業(yè)流動(dòng)中的性別差異形成具有良好的解釋力度，但對于教育是如何導(dǎo)致男女在職業(yè)流動(dòng)中形成性別差異的，現(xiàn)有研究沒有給予明確的回答。鑒于此，本研究以布迪厄的文化資本理論為分析視角，嘗試建立一種分析框架對上述問題作出解釋。

二、分析視角：布迪厄的文化資本理論

(一)布迪厄的階級分析工具——資本、慣習(xí)與場域

在社會分層研究中，法國社會學(xué)家布迪厄?qū)﹄A級的分析有獨(dú)特的研究取向。布迪厄認(rèn)為，階級指的是在社會空間中一群有著相似位置，被置于相似條件，并受到相似約束的行動(dòng)者主體的組合。

在這里，布迪厄提出了三個(gè)關(guān)鍵概念：資本、慣習(xí)與場域。布迪厄認(rèn)為，處于社會空間的個(gè)體為了提高社會地位會對社會資源展開爭奪，包括各種符號資源(如信息、關(guān)系)和物質(zhì)資源。他將各種資源看作“資本”，并將之劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本及文化資本。簡單來說，經(jīng)濟(jì)資本指個(gè)人擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力；社會資本指個(gè)人依靠社會網(wǎng)絡(luò)累積起來的資源總和；文化資本是個(gè)體所掌握的文化符號，如知識、言行舉止和各類證書。布迪厄強(qiáng)調(diào)，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本一樣，可以通過教育的方式對個(gè)人的社會化產(chǎn)生累積性作用，從而提升個(gè)人的社會經(jīng)濟(jì)地位及職業(yè)向上流動(dòng)的機(jī)會。

根據(jù)資本的分類，布迪厄構(gòu)建了社會空間的概念范疇，提出了場域概念。劉欣指出，布迪厄所說的場域是一種社會關(guān)系構(gòu)型，它強(qiáng)加在每一進(jìn)入該場域的個(gè)體行動(dòng)者身上，是權(quán)力分配的結(jié)構(gòu)，任何個(gè)人欲獲得利益，必須進(jìn)入相應(yīng)的場域。[6]為了解釋不同階級的人在相應(yīng)的場域內(nèi)所產(chǎn)生實(shí)踐的差異，布迪厄引出了“慣習(xí)”這一概念加以論述。布迪厄指出，慣習(xí)即一系列社會性建構(gòu)起來的“性情傾向”，是個(gè)體將客觀而共同的社會規(guī)則、團(tuán)體價(jià)值內(nèi)化的產(chǎn)物，表現(xiàn)為個(gè)體行動(dòng)者下意識而持久的思維、知覺和行動(dòng)，由于階級處境的差異，因此不同階級的個(gè)體產(chǎn)生的慣習(xí)也不盡相同。

綜上所述，布迪厄的階級分析框架為我們理解階級的形成及實(shí)踐提供了具有較強(qiáng)解釋力的理論工具。借助于布迪厄的文化資本理論，本研究的職業(yè)階級含義與布迪厄的界定一致，即“在社會空間中一群有著相似職業(yè)位置，受到相似職業(yè)條件約束的行動(dòng)者主體的組合”。需要指出的是，關(guān)于階層與階級概念上的區(qū)別，學(xué)術(shù)界依然未達(dá)成共識。有學(xué)者，如李春玲、呂鵬認(rèn)為對于分析社會分層來講，兩者概念的區(qū)分并不重要，關(guān)鍵在于明確階層或階級的具體含義是什么。[7]

(二)職業(yè)結(jié)構(gòu)中的性別分層形成機(jī)制

對于這一機(jī)制的形成原因，必須將之放于教育場域與職業(yè)場域的關(guān)系中加以理解。家庭和學(xué)校是個(gè)體接受教育的重要場所，其中學(xué)校作為一種社會體制下的教育機(jī)構(gòu)與個(gè)體職業(yè)發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系?？梢哉f，學(xué)校教育在很大程度上決定了個(gè)體職業(yè)發(fā)展的限度和方向。表面上看，學(xué)校作為一個(gè)中立性的教育機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)男女之間的機(jī)會均等，在必要時(shí)采取一些干預(yù)手段以保證教育資源在兩性之間的合理分配，讓學(xué)生都認(rèn)識到職業(yè)發(fā)展的前景只與個(gè)人的努力程度相關(guān)，跟性別無關(guān)。然而現(xiàn)實(shí)情況卻并不一致，在社會空間下，學(xué)校作為教育場域的主要實(shí)踐場所也受到了性別文化的形塑作用。一方面，學(xué)校教育有其特殊的運(yùn)作邏輯，它看似中立實(shí)際卻依附于權(quán)力場域，而這種權(quán)力的形成一直受到主流性別文化的熏陶。在中立性的掩飾下，學(xué)校教育將隱含的性別文化以符號的形式源源不斷地向?qū)W生進(jìn)行灌輸，潛移默化地塑造學(xué)生的性別觀念，產(chǎn)生接受這一文化的“主文化個(gè)體”。從生產(chǎn)的角度來看，這種教育使得性別文化的再生產(chǎn)在個(gè)體層面得以延續(xù)。因此在這一過程中，社會性別文化經(jīng)由學(xué)校教育場域的運(yùn)作將這種不平等的性別符號施加在女性身上，形成了所謂的“符號暴力”。

另一方面，這種形塑作用也引發(fā)了職業(yè)場域中的性別分層，導(dǎo)致職業(yè)階級關(guān)系結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。經(jīng)由學(xué)校教育塑造的“主文化個(gè)體”，會將性別文化內(nèi)化為自身的慣習(xí)進(jìn)入職業(yè)場域。在慣習(xí)的約束下，兩性在職業(yè)場域中的實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是個(gè)體在傳統(tǒng)性別秩序及“男權(quán)主義”市場經(jīng)濟(jì)體制下行動(dòng)的延續(xù)，致使在職業(yè)場域中形成了性別分層現(xiàn)象。此外，通過學(xué)校教育機(jī)制的穩(wěn)定運(yùn)行，分層體系所包含的階級結(jié)構(gòu)關(guān)系的再生產(chǎn)得到保證(見圖1)。

以上分析隱含的前提是個(gè)體都能夠在學(xué)校接受教育。事實(shí)上，在入學(xué)前，女性就面臨著傳統(tǒng)文化觀念的排斥，傳統(tǒng)文化所包含的性別觀在一定程度上淘汰了不少女性，給男性留下了更多的發(fā)展空間。在傳統(tǒng)社會中，女性不僅不能接受正規(guī)的學(xué)校教育，而且只能在家“相夫教子”，被迫接受對男性的從屬地位。盡管目前女性的教育狀況已經(jīng)得到了很大程度的改善，但與男性相比，女性的受教育程度依舊偏低。

圖1 教育場域與職業(yè)場域的關(guān)系

(三)職業(yè)流動(dòng)中的性別分層結(jié)果分析

職業(yè)結(jié)構(gòu)的性別分層現(xiàn)象帶來的最直接結(jié)果是女性職業(yè)流動(dòng)的不平等。從橫向看，教育場域所塑造的職業(yè)結(jié)構(gòu)如規(guī)章制度、職場網(wǎng)絡(luò)及工作環(huán)境更有利于男性的職業(yè)流動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)工作中，用人單位不招女性，處于同一職業(yè)等級的女性收入不及男性等性別隔離現(xiàn)象十分突出。從縱向來看，兩性的職業(yè)流動(dòng)難易程度不同，相比于男性，女性成功實(shí)現(xiàn)向上職業(yè)流動(dòng)的幾率不高。一方面，由于職業(yè)結(jié)構(gòu)特征本身的不平等，女性處于相對較低的職業(yè)階級，需要更多的努力；另一方面，女性受困于“以家庭為主”的傳統(tǒng)觀念及市場經(jīng)濟(jì)體制隱含的“男權(quán)主義”邏輯設(shè)置的阻礙，使得她們在勞動(dòng)力市場中更容易遭受歧視而不得不放棄向上流動(dòng)的機(jī)會，專心為家庭服務(wù)。

同時(shí)，女性內(nèi)部也存在不同程度的分化。隨著市場化進(jìn)程的加快，勞動(dòng)力市場中的眾多因素如戶籍、年齡與性別相互組合，加劇了女性內(nèi)部的分化，具體表現(xiàn)在女性因所處的體制、職業(yè)等級和時(shí)代上的差異，發(fā)生的性別隔離狀況不一致。此外，仇立平、肖日葵于2011年開展的研究表明，父母的文化資本對子女的教育和地位獲得有顯著影響，父母的文化資本存量越多，子女受教育程度也越高，子女進(jìn)入更高的職業(yè)階級也相對容易。[8]這告訴我們，除了市場體制本身，家庭的文化資本也是影響女性間分化的重要因素。家庭積累的文化資本越多，處于該家庭的女性越能在職業(yè)場域中減少代價(jià)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，更容易獲得向上流動(dòng)的機(jī)會。

三、結(jié)論與討論

本研究以布迪厄的文化資本理論為分析視角，建立“教育—職業(yè)”的二元分析框架解釋了職業(yè)結(jié)構(gòu)中性別分層的形成，并分析了職業(yè)流動(dòng)中的性別差異。

綜上，布迪厄的文化資本理論對于理解職業(yè)結(jié)構(gòu)中性別差異的形成具有啟發(fā)意義，但也存在一些不足。劉欣認(rèn)為，布迪厄在論述慣習(xí)概念時(shí)提到的心智結(jié)構(gòu)的內(nèi)化過程十分模糊，沒有一個(gè)清晰的交代[9]；朱偉鈺指出，布迪厄依然未能擺脫結(jié)構(gòu)主義的困擾，他所提出的“文化資本”概念缺乏變化[10]。事實(shí)上，這些批評都深刻地反映了很多宏觀理論的弊端所在。

另外，關(guān)于教育究竟是人力資本還是文化資本，以及人力資本與文化資本有什么不同，學(xué)者們意見不一。林南指出：“被一些人視為人力資本的教育，都可以被另一些人視為文化資本。這不僅僅是對教育的不同感覺，它們代表了理論解釋中的基本分歧?！盵11]仇立平、肖日葵認(rèn)為，將教育看作人力資本無法察覺社會結(jié)構(gòu)性力量，尤其是家庭背景、家庭文化資本對教育獲得的深層次影響。[12]結(jié)合本研究來看，將教育納入文化資本旨在說明教育對職業(yè)結(jié)構(gòu)的塑造是一種社會建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)教育發(fā)揮著文化和社會的再生產(chǎn)功能。從這個(gè)意義上說，將教育視為文化資本是很必要的。

[1]戴維·格倫斯基.社會分層(第二版)[M].北京：華夏出版社，2006.394.

[2]張文宏，劉琳.職業(yè)流動(dòng)的性別差異研究——一種社會網(wǎng)絡(luò)的分析視角[J].社會學(xué)研究，2013，(5)：53-75，243.

[3]呂曉蘭，姚先國.農(nóng)民工職業(yè)流動(dòng)類型與收入效應(yīng)的性別差異分析[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2013，(6)：57-68.

[4]佟新.勞動(dòng)力市場、性別和社會分層[J].婦女研究論叢，2010，(5)：12-19.

[5]吳愈曉，吳曉剛.城鎮(zhèn)的職業(yè)性別隔離與收入分層[J].社會學(xué)研究，2009，(4)：88-111.

[6][9]劉欣.階級慣習(xí)與品味：布迪厄的階級理論[J].社會觀察，2004，(3)：44-45.

[7]李春玲，呂鵬.社會分層理論[M].北京：中國科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008.27.

[8][12]仇立平，肖日葵.文化資本與社會地位獲得——基于上海市的實(shí)證研究[J].中國社會科學(xué)，2011，(6)：121-135.

[10]朱偉鈺.超越社會決定論——布迪厄“文化資本”概念再考[J].社會學(xué)研究，2006，(3)：87-96.

[11]林南.社會資本——關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的理論[M].上海：上海人民出版社，2005.14.