簡論徽派建筑中“單”與“雙”的空間關(guān)系

摘 要：傳統(tǒng)建筑是中國悠久歷史文化的最直觀的文化載體和表現(xiàn)形式，徽派建筑在空間的構(gòu)造獨(dú)具一格，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化根性的東西，如“一陰一陽為之道”，在建筑一方面的體現(xiàn)是單與雙的關(guān)系?；张山ㄖ小叭^”：民居建筑、祠堂建筑和牌坊建筑，從這三個(gè)方面建筑特色來解析徽派建筑中單與雙的空間關(guān)系，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有啟示意義。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；單與雙；空間

徽派建筑是中國傳統(tǒng)建筑中的典型代表之一，建筑理念遵循中國傳統(tǒng)文化思想的，如儒家道德倫理思想，陰陽八卦等，“陰陽”是中國傳統(tǒng)文化的根，萬事萬物講究陰陽平衡，也無不反映出陰陽關(guān)系。就連我們?nèi)艘搀w現(xiàn)了陰陽關(guān)系，人分男女，男為陽，女為陰，人本身的特征也遵循著陰陽平衡，講究對(duì)稱。在中國傳統(tǒng)建筑中也是如此，也體現(xiàn)著陰陽關(guān)系。今以徽派建筑為出發(fā)點(diǎn)，來探究其中體現(xiàn)中國文化關(guān)系。如徽派建筑中的石雕牌坊也體現(xiàn)著陰陽平衡對(duì)稱的關(guān)系，一座石雕牌坊，必有雙數(shù)量的柱子。建筑主要在空間分布上體現(xiàn)了陰陽關(guān)系，如建筑里方與圓，簡與繁和收與放等特點(diǎn)，都體現(xiàn)除了陰陽平衡的關(guān)系。

一 徽派建筑概況

徽派建筑是中國古建筑的流派之一，主要是流行于錢塘江上的新安江流域。而在如今在安徽地區(qū)的分布主要是指安徽的西遞和宏村，還保留有大量的徽派民居建筑?；张山ㄖ闹饕攸c(diǎn)都集中在民居上，徽派的民居建筑主要以多進(jìn)院落式，小型一般以三合院為多。廳堂前方一般設(shè)計(jì)為天井。如安徽歙縣宏村，就是一座保留較為完整的徽派古建筑村落。除了徽派的民居建筑，徽州的祠堂和牌坊也占據(jù)著徽派建筑不小的地位。徽州的祠堂有宗祠和分祠之分，規(guī)模均較宏大，也是如宅居的建筑一樣，為多進(jìn)式集組而成。徽派建筑中比較獨(dú)具一格的還有石雕牌坊建筑，早期牌坊由木制，后期因木質(zhì)材料原因，多用以石質(zhì)材料為主，結(jié)合木質(zhì)材料建成，成為徽州一處重要的人文景觀。

二 徽派建筑中單與雙的空間關(guān)系

中國傳統(tǒng)建筑是中國文化的一個(gè)重要的組成部分，而民居建筑可追尋人類原始穴居生活的方式，影響著現(xiàn)在民居建筑的建造.可當(dāng)代著名學(xué)者葉舒憲先生也曾將美國人類學(xué)家羅伯特提出的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的概念按照符號(hào)學(xué)重新定義，認(rèn)為“小傳統(tǒng)”指的是漢字書面?zhèn)鹘y(tǒng)；“大傳統(tǒng)”是指前文字時(shí)代以來的神話時(shí)代①。而中國傳統(tǒng)建筑自中國穴居生活方式以來就存在，傳統(tǒng)建筑也可以作為我們研究“大傳統(tǒng)”文化的一個(gè)突破點(diǎn)。中國文化的根是“陰陽“，早在天水伏羲廟宇中就發(fā)現(xiàn)了其手托一個(gè)陰陽八卦的托盤，不難看出“陰陽”在中國文化中的地位。今以徽派建筑為例，來研究其中代表“陰陽”的單與雙的空間關(guān)系。

（一）民居建筑

安徽宏村是徽派建筑保留較為完整的古建筑，現(xiàn)存完好的額明清民居建筑有四百四十多棟。宏村內(nèi)的名為承志堂的建筑，頗具代表性，占地規(guī)模大，是大鹽商汪定貴的主住宅，是村中最大的建筑群，其結(jié)構(gòu)如傳統(tǒng)徽派建筑構(gòu)造一樣。徽派建筑縱深綿延較長，進(jìn)門一般為前庭，中設(shè)天井，后面設(shè)廳堂，廳堂后用中門隔開，設(shè)一堂二臥室。堂室后又是一道封火墻，靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房。這是 第一進(jìn)。第二進(jìn)的結(jié)構(gòu)為一脊分兩堂，前后兩天井，中有隔扇，有臥室 四間，堂室兩個(gè)。第三進(jìn)，第四進(jìn)或者往后的更多進(jìn)，結(jié)構(gòu)大抵相同。從這可以看出陰陽對(duì)稱的平衡關(guān)系，以廳堂為中軸線，兩旁都是一樣的建筑。而中間是一廳堂，兩旁是廂房，廂房數(shù)量為雙數(shù)，這種單與雙的空間關(guān)系在此顯現(xiàn)出來。在徽派建筑里，可以從房間數(shù)量來表示單與雙的空間關(guān)系，在其房間上窗戶的設(shè)計(jì)也是如此。在現(xiàn)代建筑中我們會(huì)看到一面窗戶會(huì)被分為上下兩個(gè)部分，上小下大。此處的設(shè)計(jì)意圖可能考慮到使用方便的問題，但也有一部分原因是受古代窗戶設(shè)計(jì)的影響。古代窗戶分為上下兩個(gè)部分，上面為一整體，下面分為兩面。一扇窗戶由三部分構(gòu)成，上一下二，這也是單與雙空間關(guān)系的體現(xiàn)。

（二）宗祠建筑

祠堂是祭祀祖宗和圣賢的廟宇?；罩蒽籼帽椴汲青l(xiāng)，為古時(shí)較為重要的公共建筑，一般多建于村鎮(zhèn)兩端、傍山或有坡度的地方。古祠堂一如民居建筑類似，但規(guī)模絕對(duì)較于普通民居建筑相對(duì)龐大，少則二進(jìn)，多則四、五進(jìn)，建筑依地形，漸次高起。宗祠建筑都為三進(jìn)，其結(jié)構(gòu)與民居相同，內(nèi)部以穿斗式木架唯一高墻。宗祠建筑表現(xiàn)單與雙的空間關(guān)系，主要以橫梁的單雙和柱結(jié)構(gòu)的單雙為主。宗祠建筑一般對(duì)面闊和進(jìn)深的空間要求較大，所以綜合穩(wěn)固和空間的需求，徽派建筑的宗祠一般采用的是穿斗式和抬梁式相結(jié)合的結(jié)構(gòu)。穿斗式是用穿枋、柱子相穿通而接斗而成的，便于施工，該建造方式具有避震的效果，但同時(shí)不可避免的擁有缺陷性，就是建造的空間相對(duì)較?。惶Я菏揭部煞Q“疊梁式”，即在柱上抬梁，梁上要柱（多為短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。該結(jié)構(gòu)有利于建筑物的面闊和進(jìn)深加大，滿足室內(nèi)空間增大的需求，但它的穩(wěn)固性稍稍欠缺。在梁思成中國建筑史里面，對(duì)梁的概念是這樣定義的：以立柱四根，上施梁、枋（按開間方向連貫兩柱間的橫木為梁；按進(jìn)深方向連貫兩柱間的橫木為枋），牽制而成為一“間”。梁可數(shù)層重疊稱“梁架”。穿斗式在立柱一般多為“雙”數(shù)，橫梁多為“奇”數(shù)；抬梁式在使用時(shí)，立柱為“奇”，橫梁數(shù)為雙。兩種結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了這單與雙的關(guān)系。如安徽績溪縣大坑口村的龍川胡氏宗祠，始建于明代中期的漢族祠堂建筑，屬于漢族祭祀祖先和先賢的場所。祠堂中進(jìn)是全祠的正廳，其構(gòu)造就是標(biāo)準(zhǔn)的抬梁式和穿斗式結(jié)合的構(gòu)造。還有堂樾的清懿堂，更是一罕見的女祠，也是一樣的建筑構(gòu)造。

（三）牌坊建筑

牌坊類建筑，也是徽派建筑的一大特色。牌坊形式都是一樣的，建造特點(diǎn)大同小異。一般而言，石雕牌坊在大體結(jié)構(gòu)上是一樣的，都是由底座、立柱、額枋和字板四大部分構(gòu)成的，如加上檐頂，則為五大部分。牌坊類建筑也是體現(xiàn)了古代最早審美的一個(gè)特性——對(duì)稱美。對(duì)稱美是古代對(duì)美最早的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)稱美在中國古代最具代表的表示陰陽這個(gè)概念，天水伏羲氏塑像抱著的象征陰陽的太極圖可為證。而透過陰陽觀念，也可以用單與雙的空間關(guān)系來表示。牌坊類建筑無論牌樓建的多么得富麗堂皇，立柱規(guī)律始終是一致的，立柱為雙，則所構(gòu)成的門必為單數(shù)，這也是單與雙空間關(guān)系的一種。安徽鄭村鄉(xiāng)棠樾村，村口百余米的人行道上屹立著七座牌坊，這就是國內(nèi)罕見的棠樾牌坊群，他們以“義”字為中心，按忠、孝、節(jié)、義順序由兩頭向中間排列。七座牌坊有兩座建于明代，五座建于清代，記載著當(dāng)?shù)厥来偕条U家?guī)状说呢S功偉績。

三 徽派建筑中單與雙空間關(guān)系對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的意義

徽派建筑是中國古建筑的一大流派，解析其單與雙空間關(guān)系對(duì)現(xiàn)代建筑有著啟示作用。中國古代建筑并不僅僅將建筑當(dāng)做營建、制作一場所，而是當(dāng)做人文工程，建造以人為主，賦予了建筑社會(huì)性和哲理性的意義。著名學(xué)者海德格爾在“筑-思-居”一文中道出了建筑的本質(zhì)，他把建筑理解為人的棲居，把棲居理解為人在大地上“是”的方式，歸屬于棲居的建筑以場所的方式聚集天、地、神、人四重體。他還認(rèn)為，長期以來人們僅僅取建造的營建、制造之意來思考建筑的本質(zhì)，而建造即棲居乃是人的生存方式之一，這一重要思想即被遮蔽和遺忘更加深了②③。研究徽派建筑單與雙的空間關(guān)系，剖析其背后所蘊(yùn)藏的中國文化，能夠幫助現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更能關(guān)注人本身，而不是為了建筑而建筑。

中國建筑與中國文化息息相關(guān)，梁思成就曾說過，“中國建筑之個(gè)性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)即思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已”③。研究中國建筑對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承的作用十分明顯，徽派建筑是中國建筑流派里頗具代表性的一個(gè)門類。徽派建筑里的單與雙的空間關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化根性的陰陽觀的體現(xiàn)，對(duì)徽派建筑的學(xué)習(xí)，對(duì)于我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化有著重大的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]葉舒憲.《中國文化的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)》.[J]，《黨建》2010年第七期.

[2]樊炎冰.《中國徽派建筑》.[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社.2002.

[3]鄧波，王彥麗.建筑空間本質(zhì)的哲學(xué)反思[J].自然辯證法研究，2004，（第8期）.

[4]梁思成.《中國建筑史》.[M].天津：百花文藝出版社.2007.

作者簡介

陳元輪（1993—），安徽省安慶市，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，2016級(jí)研究生，美術(shù)課程與教學(xué)論。

（作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）