論繪畫創(chuàng)作中的“氣韻生動(dòng)”

摘 要：“氣韻生動(dòng)”與魏晉時(shí)期的著名畫家顧愷之提出的“傳神寫照”在理論上兩者有著一定的淵源關(guān)系，但兩者之間又有不可忽視的區(qū)別?！皞魃駥懻铡焙汀皻忭嵣鷦?dòng)”都要求表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的精神，在這一點(diǎn)上是一致的。但比較兩者，不難看出，“氣韻生動(dòng)”比“傳神寫照”更強(qiáng)調(diào)再“傳神”上的審美，可以說(shuō)“氣韻生動(dòng)”比“傳神寫照”更具體更豐富，表現(xiàn)了中國(guó)繪畫理論的繼承和發(fā)展，同時(shí)氣韻在繪畫理論中慢慢的確立為成熟的美學(xué)范疇。

關(guān)鍵詞：氣韻生動(dòng)；氣韻

“氣韻生動(dòng)”作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫理論的重要審美范疇之一，它指作品中蘊(yùn)含的生機(jī)、氣勢(shì)、節(jié)奏和意蘊(yùn)。氣韻理論源于先秦、兩漢時(shí)代的“氣本原”說(shuō)，即認(rèn)為充溢于宇宙間的“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物與生命的基本原質(zhì)。氣韻最先見(jiàn)用于品評(píng)人物，特指人的精神氣質(zhì)和儀表風(fēng)尚；繼之被轉(zhuǎn)用于文論，用以討論作者的思想個(gè)性對(duì)作品藝術(shù)風(fēng)格形成的影響和意義。

南北朝時(shí)南齊著名畫家、美術(shù)理論家謝赫的《古畫品錄》，是中國(guó)第一部系統(tǒng)的繪畫專著。這部專著中系統(tǒng)的提出了“六法”論，千百年來(lái)被奉為中國(guó)繪畫創(chuàng)作和批評(píng)“千載不易”“萬(wàn)古不移”的金科玉律?！傲ā钡奶岢觯哂袆潟r(shí)代的意義，它不僅標(biāo)志著中國(guó)繪畫真正成為獨(dú)立的一門藝術(shù)，更標(biāo)志著中國(guó)繪畫已從外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述轉(zhuǎn)向生動(dòng)的表現(xiàn)人的內(nèi)在精神、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)度方面來(lái)。它使中國(guó)繪畫真正走上通過(guò)有限的可窮盡的外在藝術(shù)語(yǔ)言或藝術(shù)形象去傳達(dá)和表現(xiàn)某種無(wú)限、不可窮盡的人格思想的新階段。

一般來(lái)說(shuō)，山水畫的獨(dú)立成科，是從盛唐時(shí)期吳道子，李思訓(xùn)，王維等人開(kāi)始的。其中李思訓(xùn)的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展了金碧重彩的工筆山水，而吳道子、王維則對(duì)減淡重墨法的協(xié)議山水的發(fā)展有著大的貢獻(xiàn)，開(kāi)拓了中國(guó)畫重筆墨的新傳統(tǒng)，并對(duì)宋元以后文人畫產(chǎn)生了直接的影響。寫意山水的本質(zhì)特征之一就是重在體現(xiàn)畫家本人在山水中所寄托的情思、思想和人生趣味，因此，繪畫活動(dòng)所具有的主體形意識(shí)明顯增強(qiáng)了，畫家本人的精神因素在繪畫作品中的地位與作用也越來(lái)越重要了，因此這與氣韻生動(dòng)本質(zhì)要求有著極大的相似。從唐代作家評(píng)論山水畫的詩(shī)歌作品中可以看的很清楚，如杜甫在《奉先劉少府新畫山水障歌》說(shuō)：堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧。聞君掃卻赤縣圖，乘興遣畫滄州趣。又如岑參的《劉相公中書江山畫障》言：相府征墨妙，揮毫天地窮。始知丹青筆，能奪造化功… …富貴心獨(dú)輕，山林興彌濃。喧幽趣頗異，出處事不同… …再如孫逖《奉和李右相中書壁山水》中所言：廟堂多暇日，山水契中情。雨鞋高深趣，還因藻繪成。這三首為山水畫所作題詠，都共同突出了畫面中的“趣”，并且與畫家的出塵之思緊密聯(lián)系在一起，畫中的山水實(shí)際上成為畫家本人超脫情懷的象征之物。從本質(zhì)上講，畫面中洋溢著山水之趣，也就是畫家精神氣韻的根本體現(xiàn)。魏晉南北朝的元?dú)庹摪巳齻€(gè)方面：第一，氣是概括藝術(shù)本源的一個(gè)范疇。鍾嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！本褪钦f(shuō)，宇宙元?dú)鈽?gòu)成萬(wàn)物的生命，推動(dòng)萬(wàn)物的變化，從而感發(fā)人的精神，產(chǎn)生了藝術(shù)。我們知道山水要求個(gè)意境，畫山水之人寄情于景，以景抒情，這就是鍾嶸的氣之動(dòng)物，物之感人。

第二，氣是概括藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的一個(gè)范疇。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，就是氣的運(yùn)化，它既是生理活動(dòng)，也是心理活動(dòng)，是藝術(shù)家整個(gè)身心協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。而山水畫家注重山水氣脈相連，人的精神氣脈相連，這都是氣韻生動(dòng)的體現(xiàn)。第三，氣是概括藝術(shù)生命的一個(gè)范疇。這說(shuō)明氣不僅構(gòu)成世界萬(wàn)物的本體生命，不僅構(gòu)成藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力的整體，而且也構(gòu)成藝術(shù)作品的生命。我們常說(shuō)，一幅山水畫有了靈氣，有了生命就是這種氣體現(xiàn)到位的表達(dá)。

當(dāng)然關(guān)于“氣韻生動(dòng)”首次被斷為四字連續(xù)，正是始于唐代的繪畫理論家張彥遠(yuǎn)。他在《歷代名畫記》中引用謝赫六法理論時(shí)，就提到：“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆，……六曰傳移模寫?！睆垙┻h(yuǎn)在每個(gè)數(shù)字后面加了一個(gè)“曰”字，非常明顯地說(shuō)明“氣韻生動(dòng)”等法理需要連讀。由此而知張彥遠(yuǎn)的這種理解符合唐代以來(lái)因山水畫獨(dú)立發(fā)展而產(chǎn)生的新的審美理想，強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作不僅需要傳寫對(duì)象之精神氣韻，更重要的還要體現(xiàn)畫家自身的精神氣韻；張彥遠(yuǎn)主張繪畫要“意在筆先”，追求“筆不周而意周”的境界，都說(shuō)明畫家之意地重要性，也體現(xiàn)了寫意審美觀念在唐代的確立。此后，經(jīng)過(guò)宋元明清的畫家的努力，文人畫逐漸成為中國(guó)畫的主流，以體現(xiàn)畫家內(nèi)在氣韻，高逸品格為主的美學(xué)思想也逐漸成為繪畫的正宗理論觀念，從根本上奠定了中國(guó)畫的什么特性。由此可知“氣韻生動(dòng)”在山水畫中的畫里畫外都體現(xiàn)的淋漓盡致。這也就說(shuō)明“氣韻生動(dòng)”的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸從六朝時(shí)期的人物畫擴(kuò)展到了山水畫中，并從注重畫面上表現(xiàn)對(duì)象的氣韻生動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)移到創(chuàng)作主體內(nèi)在精神氣韻的高度重視。時(shí)至宋時(shí)，名家輩出，山水畫已經(jīng)達(dá)到了頂峰，畫面中渾整靈動(dòng)的氣韻體現(xiàn)出宋人獨(dú)特的環(huán)境感知與環(huán)境體驗(yàn)的審美理想，其純粹而本真的生動(dòng)氣韻，完整地呈現(xiàn)了自然環(huán)境的美與善。它精確剝啄自然界吮吸萬(wàn)變的天真生趣——生動(dòng)的氣韻，并且以一種審美判斷和審美批評(píng)的獨(dú)特眼光將自然環(huán)境丑陋猙獰的因素排除在外，進(jìn)行必要的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)加工，從而使畫中山水意象理想化，典型化，形象化。同時(shí)，畫面通過(guò)視覺(jué)元素，用筆變化再以獨(dú)特的格調(diào)烘托出創(chuàng)作主體，也就是畫家本身，的高逸情調(diào)與精神品格。因此，通過(guò)山水寄托情思，寄情于景，以景抒情，就成了宋代山水畫的又一特征，名曰“意境”。

“氣韻本乎游心”，“神采生于用筆”，是說(shuō)作品的“氣韻”歸于畫家的修養(yǎng)是否到家，而作品的“神采”則歸于畫家的筆法是否精熟。那么要想創(chuàng)作出“氣韻生動(dòng)”的作品，從根本上要從自身的修養(yǎng)入手。董其昌認(rèn)為盡管“氣韻”有生而知之，自然天授的因素，但也有學(xué)習(xí)而得的渠道，而讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，即可使自身胸中脫去塵濁，又可使作品“氣韻生動(dòng)”。這里需要說(shuō)明的是他說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”不帶任何功力凡俗的色彩，而是純粹出于培養(yǎng)人格精神，涵養(yǎng)胸襟氣度。藝術(shù)是“人品的載體”。蔣驥《傳神秘錄》上說(shuō)“人品高，學(xué)問(wèn)深，下筆自然有書卷氣，有書卷氣，既有氣韻?！钡谝涣鞯娜似贩侥苡械谝涣鞯乃囆g(shù)，人品既已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高矣，生的不得不至。藝術(shù)就是人的懷抱之寄托，精神的形態(tài)流露，心的外現(xiàn)，學(xué)問(wèn)的結(jié)晶。因此，要有創(chuàng)作出“氣韻生動(dòng)”的銘心佳作，需要廣大藝術(shù)工作者除去浮躁之氣，去除庸俗之氣，潛心讀書，潛心錘煉自己的道德情操，涵養(yǎng)浩然之氣，博洽學(xué)識(shí)，精進(jìn)技藝?！叭执荷鑱?lái)易，一段神韻畫出難”?！皻忭嵣鷦?dòng)”的作品需要藝術(shù)作者窮其一生。勤勉砥礪，不懈追求。

作者簡(jiǎn)介

許瑜婧（1996-）女，漢族，福建省漳州市人，廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)，研究方向：中國(guó)畫。

（作者單位：廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）