路橋、水井與土地廟：一個苗寨的時間空間化與權(quán)力展演

王君 李曼曼

摘要：運(yùn)用“時間空間化”這一概念，通過對一個苗寨內(nèi)物質(zhì)性空間的分析，揭示出時間的不斷疊加和累積對于不同房族的現(xiàn)世居民的隱性心理影響，從而間接影響村落內(nèi)權(quán)力結(jié)構(gòu)。從鄉(xiāng)村空間內(nèi)遺存的具有代表性的“物化歷史”事物——路、橋、水井和土地廟等，展現(xiàn)苗寨內(nèi)不同房族的人們?nèi)绾慰创@些歷史遺存，并如何利用這些歷史遺存展開微妙權(quán)力展演。

關(guān)鍵詞：清水江；時間空間化；房族；權(quán)力展演 一、問題的提出 時間會隨著人群的世代繁衍而湮沒了痕跡，但一旦有了物質(zhì)留存下來，時間也就會被“嵌入”物質(zhì)所構(gòu)成的現(xiàn)實空間中，即所謂的“時間空間化”，羅薩爾多在《伊隆戈人的獵頭》中用菲律賓群島呂宋島北部的土著居民“獵頭”這種地方性形式對地方記憶與歷史形成的重要影響為例，將“時間空間化”這一概念融入到民族志的書寫之中。時間與空間的轉(zhuǎn)換，由于缺乏文字與歷法，伊隆戈無法通過任何一種現(xiàn)成的計時方式來記錄時間的先后和事件發(fā)生的時刻，他們只能將時間坐標(biāo)，替換為與此對應(yīng)的空間坐標(biāo)，如經(jīng)過某條河流的時間，在經(jīng)過某座山丘的前或后；而經(jīng)過某山丘的時間，又在哪條河流耕作前后。但是，這種屬于空間物理學(xué)的問題，只有放在地方史和世界史的雙重背景下才能充分理解。在清水江下游地區(qū)的加池苗寨中這里的人群雖然有了明確的時間概念，對事件發(fā)生的時間可以作出相對準(zhǔn)確的記述。但日久經(jīng)年，人們的記憶處于一種“失序的穩(wěn)定”之中，現(xiàn)世的鄉(xiāng)民們根據(jù)以前古人們經(jīng)年累月遺留下來的各種各樣的物質(zhì)性建筑、碑刻、生產(chǎn)生活用具等，通過占據(jù)一定的物理性空間，融入到現(xiàn)世人的意識和具體生活之中，使得現(xiàn)在的生活充滿了過去的影子?，F(xiàn)在村寨中遺留下來的具有先人印記的最具代表性的便是村中的各種碑刻、古水井、四合院（大瓦屋）和南岳廟僅存的兩塊殘缺碑刻。

二、苗寨內(nèi)的歷史遺存與房族關(guān)系展演

1.修橋修路碑

“橋”是將被現(xiàn)實空間阻斷的兩端聯(lián)結(jié)起來的重要載體，在清水江流域水系發(fā)達(dá)、溪流遍野的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，各種各樣的橋連通了村寨的此處與彼處，將被自然生態(tài)環(huán)境阻隔的區(qū)域連成一個可以通達(dá)的整體。橋的這種實際功能通過人們的日常生活進(jìn)而影響人們的觀念世界，當(dāng)?shù)厝藗兊膶嶋H生活中有著形式各異、功能不同的“橋”，如房間入口處由3根木板或3條石板構(gòu)成的“子孫橋”，婚后未能生育的夫婦一般都會架一座“子孫橋”來寄托家庭、房族的繁衍子嗣的心愿。橋與當(dāng)?shù)厝说纳蠲芮邢噙B，已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的部分。

對于村寨內(nèi)公共事務(wù)的參與程度，彰顯了一個房族的整體實力，在修路修橋這一系列的公共事務(wù)參與過程中，修橋修路的化首或許各有目的，但時間延續(xù)到今天，村落中的人們回憶起來還是饒有興趣，他們訴說著自己房族曾經(jīng)輝煌的歷史，更將自己與那些老人家勾連起來，彰顯自己的榮耀和自豪，力爭在村落生活空間內(nèi)占據(jù)一席之地。

架橋修路對于一個地方來說是件大事，以筆者目前在加池村所收集到11塊比較古老的碑刻為例，其中“母豬形”主持的架橋修路為5個，“金盤形”房族族人主持的有3個，另外“金盤形”與“母豬形””共同合作修路而留下修路碑記2塊，“母豬形”與“六房”的人也共同主持修建道路1條，并刊碑勒石。為了便于討論，筆者將碑文整理成表格，以彰顯不同時期不同房族在村落內(nèi)部空間中所參與公共事務(wù)的程度，從而試圖窺見不同時期不同房族的發(fā)展情況及其實力展現(xiàn)。

由上可以看出，在所見的這11塊具有代表性的村落碑刻中，“母豬形”獨(dú)自修建及作為主要參與人的占到了總數(shù)的73%，并且“母豬形”一房和“金盤形”“六房”都分別合作架橋修路，可見“母豬形”在清初時候在村落中不僅經(jīng)濟(jì)實力雄厚，并且還可以左右逢源，在“金盤形”和“六房”之間左右游走，相處甚歡。其中乾隆五十一年（1786年）“母豬形”顯然與“六房”之人在村落公共事務(wù)中的合作稍早，但嘉慶年間“母豬形”和“金盤形”兩房人在《萬古流芳》（1806年）和《修路碑記》（1797年）中體現(xiàn)出來的互助和臺作的樣態(tài)使我們看到了村落中不同房族之間關(guān)系的微妙變化，然而，并不是所有的臺作都可以永遠(yuǎn)友好地延續(xù)下去，此時的“母豬形”與“金盤形”相處甚是融洽，但到了咸同兵燹之后，兩個房族的關(guān)系卻急劇惡化，由于章節(jié)安排，筆者擬在下面的章節(jié)具體呈現(xiàn)兩大房族之間的緊張關(guān)系。 2.水井與四合院 村落中最好的井水在“嘎炯?xì)W”，也就是四合院的旁邊。水源是一個村莊內(nèi)必不可少的基本設(shè)施，人們的日常生活處處離不開水，靠近水源地的位置總是成為人們互相爭競的空間。

這口水井曾是全村人們賴以生存的重要水源，因為村寨位于半坡，所以水源的重要性尤為突出。古水井位于加池寨中心南偏東方向，泉水四季沁涼，井底有小魚游來游去，一來美觀，二來可以檢測水質(zhì)是否可直接供人飲用。盛夏時分，午睡過后，人們就會三五成群地聚集在井邊，手中拎著飲料空瓶，去井邊打水，然后再將水放到冰箱內(nèi)，冰凍后飲用。直飲水必須只有這口井的水才可以，其他如自來水的水是不可以直接飲用的，最好燒開之后再喝。古水井旁邊是一個面積不大的水塘，是四合院一家人建起來的，目的是用于防火，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的住房非常容易引發(fā)火災(zāi)，并且一旦起火，火勢很難控制，所以房屋周圍有一個水塘最好不過了，但也不是所有的人家都有條件建造一個水塘的，村寨中這樣的水塘還是比較少的。水塘確實保護(hù)了四合院免受火災(zāi)之苦，民國三十六年（1947年），全村著火，只有3家房子免受其害，四合院就因為旁邊的水塘而幸免于難。所以這口古水井和四合院還有比較深的淵源，村民們大多相信這口古水井的神奇和古老四合院這座房子的神秘。

緊挨著古水井的就是加池村最出名的清代建筑——四合院，也有村民稱其為大瓦屋，這座四合院始建于清光緒三年（1877年），為木質(zhì)結(jié)構(gòu)瓦屋，主樓位于后面，前面還有堂樓，兩側(cè)均有廂房。主樓3層，堂樓和廂房均為2層，四面房屋中間圍有天井，天井中央鋪滿質(zhì)地優(yōu)良的青石板。二樓的左右兩側(cè)各有一條走廊將主樓、堂樓與左右?guī)柯?lián)通。走廊的外側(cè)天井外圍四面分別雕有“?！薄暗摗薄皦邸薄皡d”字符，字體周正，做工精湛。走廊內(nèi)側(cè)窗戶上雕有花鳥魚蟲圖案，且每扇窗戶的雕花各不相同，顯示出當(dāng)時木工水平之高和技藝之精，簡直是巧奪天工。主樓的最正中一間為堂屋，堂屋布局講究，正中位置擺放了1張象腳大圓桌，兩邊則各擺2個靠椅和1個高腳茶臺。圓桌后面是神龕，神龕上設(shè)有“天地君親師”牌位，牌位下面有青花瓷的燭臺和香爐，風(fēng)格優(yōu)雅，做工考究，顯示出以前主人家的家世地位。客廳兩邊的中柱上掛有鎏金抱柱對聯(lián)。堂屋內(nèi)主要的家具均十分氣派，工藝精湛。象腳大圓桌直徑約為1.5米，由兩個半圓形拼接而成，雖是拼接而成，但由于木工精湛，合起來竟很難看到縫隙。大圓桌的周邊和四只象腳均雕有精美的浮雕圖案。四個靠椅也是稀有木料打磨而成，也細(xì)心雕琢了花鳥魚蟲的圖形，且每只靠椅上雕刻的圖案均不相同。光是這套陳設(shè)家具的制作都耗時半年，還是從寶慶府請來最好的一位姓孫的師傅日夜加緊趕制精心打造的。堂屋是房族召開重要會議和宴請貴客的場所，所以平時吃飯并不動用象腳大圓桌。并且由于位于神龕下方，神龕是用來供奉祖先的神圣場所，所以這個堂屋也就成了四合院內(nèi)最重要和最神圣的空間。

關(guān)于這座四合院的建造，居住其中的最年長的姜紹烈老人給筆者介紹了這座房子修建的來龍去脈：

我們家原先有點(diǎn)家務(wù)，但人丁不旺。經(jīng)歷了兩代單傳，到我太公姜恩瑞時，30多歲了還是見女不見男，心里著急。就到文斗上寨腳干香請客居在哪里的湖南寶慶的地理先生張炳興來給看一看。張先生很厲害，他將太公的“八字”算后，說“不著急，有辦法的”。張先生讓我太公在這座房子現(xiàn)在的地基上“起大屋，接晚秋瓜”。于是太公花了很大的本錢起了這個房子。這房子的木料大都是從20多里外的扒洞買來的。其中有一根運(yùn)到半路被一名婦女無意中坐了一下，不能再用，只能重新買一根來。中間兩根中柱是紫檀木，也是從20多里外的冒哨買來的。屋頂?shù)耐吆投?、三樓的樓板都是雙層的，那是太公擔(dān)心后人不中用特意備留的。張先生真的很靈驗，這座房子建成的當(dāng)年，我公姜源淋果然就出生了，所以我們家特別感謝張先生，留他在我家生活了十多年。后來先生被塘東村的一個人接過去了，又生活了幾年，最后死和葬都在塘東。地理先生死了之后，我們家去掛掃了幾十年，直到解放了才不去了。

正屋三層兩側(cè)前面的房間原設(shè)計為未婚女子的閨房，后面則用作家中長者的臥室和存放不常用的生產(chǎn)生活工具的庫房，整個一層的中間平時都是空閑的，偶爾放置土豆、谷子等食物通風(fēng)晾曬，有紅白喜事時就在這個較大空間內(nèi)擺桌設(shè)宴，款待客人。

現(xiàn)在住在里面的是五兄弟的后裔9個兄弟，但其中3個都沒有當(dāng)家，現(xiàn)在就只有6兄弟，他們分別是姜紹烈、姜紹奎、姜紹平、姜紹榜、姜紹卿、姜紹勇。姜紹卿也于2013年夏去世了。但這所房子還是這6兄弟共有。房子有點(diǎn)老舊了，大家都覺得不好住了，所以目前只有4家還住在里面。

對于村寨中的水井，近幾年由于村中消防池的建設(shè)和自來水管的普及，自來水是需要繳費(fèi)的，所以四合院的后人有人說這口古井是他家祖先挖的，是歸他們家所有的，別人不能用。但村寨中生活用水靠這口古井的人就說四合院家后人不講道理，明明就是村里面公有的，憑什么就是你家的了。村寨中也會有很多人因為小孩子哭鬧就去古井邊貼一張紅紙，保佑孩子停止哭鬧，快快長大成人的。村民據(jù)此說這口古井就是全村共有的，四合院家這樣自私是不對的。

不論如何，古水井建在四合院旁邊是無爭的事實，而古水井對于村寨中人們的日常生活也是影響頗大。四合院和古水井相鄰而置，這樣的空間布局必然就給四合院后人一種先天的優(yōu)越感，靠近了最重要的生活資源。正如黃應(yīng)貴曾經(jīng)論述到，空間是具有某種力的，空間的物質(zhì)基礎(chǔ)塑造人類社會生活的能力，更進(jìn)一步則是指物質(zhì)性的地理形式或建構(gòu)環(huán)境，如何構(gòu)成（constitute）、限制（constrain）、以及調(diào)節(jié)（mediate）人類的社會生活。由古水井和四合院大瓦屋這兩項物質(zhì)性實體所構(gòu)成的物理性空間，也成了村寨中最古老事物的代表，人們一提到加池，必然會將悠久的歷史指向四合院，而四合院就是“母豬形”中實力雄厚的一支，所以對于占有古水井一事的重新提起，也正是村落空間內(nèi)的一次對于生活資源的爭奪。從無秩序變得有秩序是一種力量，那么同樣地，把有秩序的生活打亂，破壞掉原有的秩序，何嘗不也是一種力量？ 3.碼頭與土地廟 在加池的碼頭涼亭之上，有一座小小的土地廟，土地廟兩邊立有一塊石碑，石碑上寫明了這個土地廟的修建時間和修建者，及修建的主要目的作用。土地廟信仰是黔東南一帶地方比較普遍的一種民間信仰，人們會在節(jié)日佳期帶著貢品來到土地廟邊，向土地神仙說明自己的期許，希望得到神的幫助，盡快實現(xiàn)所愿。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裾f，在村寨中曾經(jīng)有一座比較大的土地廟，香火也很旺，但很可惜的就是在民國三十六年（1947年）那一場大火中燒掉了，至今都未曾有機(jī)會把它恢復(fù)重建，以前土地山林產(chǎn)生糾紛的時候，人們也經(jīng)常求助于土地廟里面的菩薩，“抬菩薩”去“判決”，也有學(xué)者將這種民問糾紛處理方式稱為“神判”。但現(xiàn)在土地廟沒有了，但對于土地菩薩的信仰卻沒有隨之消失，人們依舊信仰土地公和曾經(jīng)在土地廟里面被供奉著的各路菩薩。

土地廟作為一個人們借助菩薩的神力來實現(xiàn)自身愿望的地方，具有一定的神圣性，土地廟及其周邊的各項組成部分形成了一個神圣空間，這樣的空間也產(chǎn)生了一定的區(qū)隔，將權(quán)力賦予一小部分人，而這一小部分人就是為這座土地廟籌建奔波忙碌的一小撮人，他們在土地廟建成之后，自然就因參與其中并為之做出貢獻(xiàn)而被天然地賦予了更多的話語權(quán)。

這座土地廟名為南岳廟，建造時間為嘉慶十一年（1806年），參與其中的人主要是姜國儒、姜廷芳，從字輩來看，這兩個人應(yīng)為加池寨內(nèi)居民，而其余的張何點(diǎn)、蔣勝才、楊文泰、梁有勝，蒙永和、唐才旺、朱平之則非常有可能是清水江以下從湖南、江西等地過來加池附近從事木材貿(mào)易的一些商人，這些人在關(guān)于山場杉木的買賣中出現(xiàn)的頻率并不是太高，數(shù)量也不多，但是他們卻合伙在此地樹立起了一座南岳廟。依據(jù)南岳廟碑文所言，“南瀑西口”這一地方交通區(qū)位優(yōu)勢尤為明顯，為“沅州、黔陽、西會、黎鎮(zhèn)諸山人往來要境”，但困“人稀”，所以不便請動那些“若玉皇，若如來”之類的位高權(quán)重的神仙，或許是十白人少香火沒有那么旺，會怠慢了神仙，所以思來想去，還是請來“土地神”最為切實可行，最后便是達(dá)致“以禮敬神”的目的。南岳廟碑文全文如下：

昔先王以神道設(shè)教，天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭宗廟，士庶孝示尊神也，示秉禮也。失神以底民命，禮以坊民情，而設(shè)祀典，具之當(dāng)祀不一，若玉皇，若如來，至圣若開，遣諸神靡不當(dāng)祀已，以我人稀，莫若土地神，其最切者，其權(quán)小，小能寓大，其職阜，卑能招高，為一國之土宰，立于鄉(xiāng)，為一鄉(xiāng)之保障，如我南濕西口，雖非通衢，沅州、黔陽、西會、黎鎮(zhèn)諸山人往來要境，先設(shè)神會一席祭祀已。歷我眾等威蒙神佑，仰口天麻，緣諸工鑿石，建立神祀，俾我等有求叩即曼，為一方神感應(yīng)焉耳，夫神主于祭，而祭貴于誠，洽乎云禮之，用和為貴。由是推之，是敬神也，即以秉禮，即以化民，以型俗，若沅州，若黔陽，若西會，若黎鎮(zhèn)，曾屬異省人民莫不風(fēng)同哉，禮讓相先也。我故曰神從人敬，人賴神扶，即謂敬神，因以禮人，人即愈以敬神也，亦無不可，是為序。

我們看到的土地廟的興建，其實是向此類“化外之地”的苗疆地方加以“教化”，這和許多此地的家譜中所描述的一樣：“始祖有德，公性敏，材能文學(xué)尤長，移居于婆洞地方，聘為義學(xué)之師，教化苗民，習(xí)禮攻書，甚與村民相得，因而挈家住于苗巨寨?！迸c加池村相去不遠(yuǎn)的文斗寨，族譜中也有類似的描述：“后來吾祖迎師教學(xué)，輸糧人籍，教之求婚令請媒妁，迎親令抬乘輿，喪令致哀，必設(shè)祭奠，葬須擇地，不使拋懸。蒙天深庇，得人順從，而芥蒂之心，于是乎化?！彪m然文斗的《姜氏老譜》這段話重心在于描述其祖先初來此地的危難處境，但實則也描述出了此地漢族與非漢族群相處的過程，從心存芥蒂到化解危機(jī)，從族譜中的陳述來看，尚“禮”確實起到了非常大的作用，尤其是對于婚喪嫁娶之類的人生大事，施必以禮，從而贏得了當(dāng)?shù)厥谰泳用竦男刨嚭徒蛹{。

而與南岳廟碑比鄰而居的是另外一塊關(guān)于土地祠之會的碑，此碑所立時間比南岳廟碑還要早7年，刊碑時間為嘉慶四年（1799年），土地祠立于“南寶溪口”，每人出銀鍍3錢，參與的人共有8人，就合成2兩5錢，成立了“土地祠之會”。并且“土地會”以神的名義約束會員，“人人務(wù)要誠心敬神，不臨期有悮。倘有違懼，劃酒菜銀五錢”，連懲罰措施都非常具有當(dāng)?shù)靥厣?，如同黔東南苗族經(jīng)常掛在嘴邊的“3個120”。碑文全文如下：

始于嘉慶四年二月，約眾多信人等立土地祠于南寶溪口。每出銀叁錢，合成二兩五錢之?dāng)?shù)，以為土地祠之會。人人務(wù)要誠心敬神，不臨期有悮。倘有違悮，劃酒菜銀五錢，其有銀水丸七八色填會，每年丙季。

對于黔東南地區(qū)的這種稱之為“會”的民問組織，《黔記》中早有記載：“市人醵銀錢為會，每月箍之，團(tuán)飲為樂，曰上會，婦人亦多為之，其始蓋皆各省流寓之民，鮮土著者，固醵銀寢以成俗，輕去其鄉(xiāng)，隨地遷異，上古淳質(zhì)之世所不為也?！痹谇瓥|南凱里附近，也亦有苗族女性參與的類似這種“會”的民問組織，性質(zhì)大多是因為大家一起聚餐性質(zhì)的，類似于“打平伙”，就是大家各自出一份錢，臺起來一起吃一頓大餐，或者各自帶些米、肉、酒等，大家找一個比較平的地方生火起灶，說笑唱歌作玩，以打發(fā)閑暇苦悶的時光。但此處的南岳會土地祠之會顯然不是此類，這些主要的參與人員為男性，且南岳會建立之初的目的和功能號稱是“以禮敬神”，這顯然已經(jīng)超越了其他地方所見的多發(fā)生在婦女之間的“打平伙”，細(xì)細(xì)想來，這可能會與加池寨位于清水江下游地區(qū)木材貿(mào)易的重要產(chǎn)區(qū)和交易區(qū)的原因，清水江下游地區(qū)的木材市場吸引了來自湖南、江西等地的各色人等參與其中，而當(dāng)?shù)氐倪@種民間組織“會”既可以融八到當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪?，又能將分散的資金集中起來，倒不失為一種極好的資本集聚方式，于是乎，這種“土地會”便在流淌在清水江碧波上的一扎扎木排上應(yīng)運(yùn)而生了。筆者在加池寨內(nèi)所見的契約文書中也見到了一些與“南岳會”相關(guān)的契約文書。

此時，我們要討論的正是由南岳會這一土地廟所構(gòu)成的空間，縱觀整個村寨，在半坡的聚落中心區(qū)，布局較為緊湊，并且四周距離別的村寨都相對較遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出一定的封閉性特點(diǎn)。但是在碼頭，由于清水江木材貿(mào)易的愈發(fā)繁榮，外界人與當(dāng)?shù)厥谰泳用竦慕煌苍絹碓蕉?。碼頭這一寸土地相較于聚落中心居住區(qū)，呈現(xiàn)出了突出的開放性。從碑刻所見的姓氏中我們可以明顯看出，參與其中的本寨人數(shù)量僅僅占到25%，還有75%都是附近或者遠(yuǎn)方的人，他們很可能是因為一起經(jīng)營木材生意而聚在一起，共同為地方建立一座土地廟，表面上是要“以禮敬神”，但實際上在這個表面冠冕堂皇的外表下，應(yīng)該還有更重要的具有經(jīng)濟(jì)因素的某種目的。實際上，南岳廟作為供奉菩薩的場所，就決定了它具有一定的神圣性，而土地會的運(yùn)作似乎將神圣空間與世俗空間結(jié)合地相得益彰，外面的商人在此地只能是短暫的逗留，在雍正之后的歲月中，這些刻在石碑上的人名已經(jīng)不能再見到了，但是當(dāng)?shù)厝擞捎谏谒归L于斯，代代香火綿延，況且南岳廟就立于加池寨內(nèi)，這種物理性的存在又不會隨著個體的流動和生死而發(fā)生變化，于是在接下來的幾百年間，在南岳廟中活動最活躍的就是加池寨的居民了，而南岳廟作為村寨中唯一的固定的神圣空間，成了村寨中處理嚴(yán)肅事件的重要場所，亦成為加池村寨內(nèi)幾大房族展現(xiàn)各自實力，合作并爭竟的主要空間。

三、討論：消逝的時間與物化的空間

祖先或老人家們的一些口述傳說故事終究是一些虛無縹緲的象征符號，但村落中遺留下來的各種建筑物和碑文石刻等實實在在的事物所構(gòu)成的物質(zhì)空間卻給了人們穩(wěn)定的歷史存在感。修理架橋、修建廟宇等一系列村寨內(nèi)公共事務(wù)的參與和貢獻(xiàn)成為各個房族后人們爭相敘述，拿來作為一種話語資源的重要憑證。當(dāng)世俗事務(wù)遭遇神圣空間，會擦出怎樣的火花？南岳廟給我們展示了一種區(qū)域開發(fā)背景下各類人群的聚合及交往情況的生動案例，因木材貿(mào)易興起和繁榮，溯河而上的這批外來人參與到清水江下游村落中具體的生活場景中去，成為他們與當(dāng)?shù)厥谰泳用窠⒉⒈３置芮新?lián)系的重要手段。

時間的流逝悄無痕跡，但消逝的時間會被空間內(nèi)遺存下來的物質(zhì)所記錄。加池寨內(nèi)所有古老的碑刻、路、橋梁都承載了時間的痕跡。在加池村落這個有限的物理性空間內(nèi)，人群的歷史、房族的歷史、區(qū)域開發(fā)的歷史，都在這個空間內(nèi)留下印記，不同年代、不同房族的各色人群在這一固定空間內(nèi)演繹出了豐富多彩的故事，構(gòu)成了清水江下游地方社會發(fā)展過程中色彩旖旎的一頁。