論《歧路燈》世情小說(shuō)與教育小說(shuō)的雙重品格

摘要：清代小說(shuō)《歧路燈》具有世情小說(shuō)與教育小說(shuō)的雙重品格。世情小說(shuō)品格主要體現(xiàn)在寫(xiě)實(shí)性人物形象、人物語(yǔ)言以及文中所展現(xiàn)的社會(huì)風(fēng)貌等方面；教育小說(shuō)品格則主要體現(xiàn)在理想化人物形象、“敗子回頭”模式及大團(tuán)圓結(jié)局等方面。這兩種品格的共存關(guān)系，與中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，具有涵容性與對(duì)立性的特點(diǎn)，是造成有關(guān)《歧路燈》的世情小說(shuō)與教育小說(shuō)之爭(zhēng)的根本原因。

關(guān)鍵詞：世情小說(shuō)；教育小說(shuō)；雙重品格

引言

關(guān)于世情小說(shuō)，魯迅首立專(zhuān)篇介紹，“當(dāng)神魔小說(shuō)盛行時(shí)，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說(shuō)之‘銀字兒，大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼，故或亦謂之‘世情書(shū)也” （1）?！吨兄菟囄闹尽分蟹Q(chēng)《歧路燈》“燃犀照渚，物無(wú)遁形” （2），可見(jiàn)其世情小說(shuō)的品格。

關(guān)于教育小說(shuō)，有人認(rèn)為其必須同時(shí)具備三個(gè)要素：教育者，被教育者，教育內(nèi)容、方法、目的等，學(xué)者徐云知認(rèn)為，“所謂的教育小說(shuō)是敘述一個(gè)人（或一群人）在教育（含師生關(guān)系）環(huán)境影響下的發(fā)展及成長(zhǎng)過(guò)程的小說(shuō)，它具有某種教育和懲戒性質(zhì)。這是嚴(yán)格意義上的教育小說(shuō)的定義。……從《歧路燈》的主旨論，它是教育小說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧” （3）。也有人將《歧路燈》稱(chēng)為“唯一的一部以教育為題材的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)” （4）。因此《歧路燈》也具有教育小說(shuō)的品格。

世情小說(shuō)與教育小說(shuō)之間是存在著明顯的差異的。論者評(píng)議《歧路燈》，時(shí)而稱(chēng)“世情小說(shuō)”，時(shí)而稱(chēng)“教育小說(shuō)”，卻很少把二者聯(lián)系為統(tǒng)一的整體加以研究。在中國(guó)文學(xué)史上，世情小說(shuō)——教育小說(shuō)這種文學(xué)的雙重品格并不多見(jiàn)，《歧路燈》作為一部典型的世情——教育小說(shuō)，值得我們進(jìn)一步探究。

一、《歧路燈》中世情小說(shuō)品格與教育小說(shuō)品格的共存

在《歧路燈》中，世情小說(shuō)品格與教育小說(shuō)品格是共存的。這種共存關(guān)系的出現(xiàn)并非偶然，中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)是其出現(xiàn)的根本原因。

一方面，中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作具有傳道、教化的傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中提到：詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。按照學(xué)者杜黎均的說(shuō)法，“這里所說(shuō)的‘興、‘觀、‘群、‘怨，正是指文學(xué)的鼓舞作用，認(rèn)識(shí)作用，教育作用，諷刺作用” （5）。成書(shū)于五世紀(jì)末的《文心雕龍》分析了文學(xué)理論的基本問(wèn)題，其中也有對(duì)“道”的探討。在《文心雕龍》中，“道”的含義之一就是儒家經(jīng)書(shū)中宣揚(yáng)的道。如：

故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。（《原道》篇）

然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經(jīng)。（《諸子》篇）

詩(shī)刺道喪，故興義銷(xiāo)亡。（《比興》篇）

“劉勰設(shè)計(jì)了一個(gè)文學(xué)的總綱——明道，征圣，宗經(jīng)。也就是說(shuō)，文學(xué)要宣揚(yáng)儒家的道，以圣人為榜樣，以經(jīng)書(shū)作范本?！?（6）而《歧路燈》中所宣揚(yáng)的觀念正是對(duì)儒家“道”的體現(xiàn)。

此外，“文以載道”更明確地傳達(dá)了文學(xué)的傳道教化作用?！拔囊暂d道”由宋代理學(xué)家周敦頤提出?！皬奈恼摰慕嵌瓤?，文一般指文學(xué)，道一般指儒家之道，即儒家的政治教化、倫理道德、綱常名教等” （7）。

古代文學(xué)的傳道傳統(tǒng)被李綠園所繼承和運(yùn)用，發(fā)展成為小說(shuō)《歧路燈》的教育小說(shuō)品格。

另一方面，中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作也有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

中國(guó)文人重視觀察現(xiàn)實(shí)。如魏晉南北朝時(shí)期的陸機(jī)在《文賦》中就提出了“佇中區(qū)以玄覽”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)外界事物的觀察。并且隨著中國(guó)史學(xué)的發(fā)展，“實(shí)錄”的創(chuàng)作方法不斷成熟并影響了文學(xué)。這些都促成了中國(guó)古代小說(shuō)崇尚寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)。宋代話本小說(shuō)就注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。如《醉翁談錄》中就提到話本小說(shuō)“講歷代年載廢興，記歲月英雄文武”、“皆有所據(jù)，不敢謬言” （8）。到明清時(shí)期，“演義”類(lèi)小說(shuō)也繼承并開(kāi)拓了寫(xiě)實(shí)的傳統(tǒng)。而世情小說(shuō)對(duì)寫(xiě)實(shí)的運(yùn)用則更為廣泛了。

古代文學(xué)的這種寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)也為李綠園所繼承，使《歧路燈》也出現(xiàn)了世情小說(shuō)的品格。古代文學(xué)傳統(tǒng)促成了《歧路燈》中教育小說(shuō)品格與世情小說(shuō)品格的共存，這種共存關(guān)系具有涵容性和對(duì)立性的特點(diǎn)。

二、《歧路燈》中世情小說(shuō)品格與教育小說(shuō)品格的涵容性

《歧路燈》的世情小說(shuō)品格與教育小說(shuō)品格的關(guān)系具有涵容性，原因在于“教育”是“世情”的一部分。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提出了“世情小說(shuō)”這一概念，但并未對(duì)“世情”的范圍進(jìn)行明確的界定。根據(jù)“記人事者”、“大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事”、“描摹世態(tài)”等語(yǔ)句，一些學(xué)者得出了結(jié)論，這些結(jié)論可以總結(jié)為：“世情”即日常生活中的平凡人物的“生活瑣事、飲食大欲、戀愛(ài)婚姻、家庭人倫關(guān)系、家庭或家族興衰歷史、社會(huì)各階層眾生相” （9）等。那么，教育小說(shuō)里的“教育”以及教育小說(shuō)的三要素（即教育者，被教育者，教育內(nèi)容、方法、目的等），是否屬于“世情”呢？

教育有兩種含義，“從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育” （10），狹義的教育則主要指學(xué)校教育。教育小說(shuō)以教育為主要題材，對(duì)于教育小說(shuō)里的“教育”，由于它包括社會(huì)教育、家庭教育、學(xué)校教育，所以應(yīng)采用廣義上的含義。因此，教育小說(shuō)里的“教育”是現(xiàn)實(shí)生活中與人密切相關(guān)的活動(dòng)，應(yīng)屬于“世情”。

教育小說(shuō)的三要素也屬于“世情”。首先被教育者一般是普通的青少年；其次教育者也是日常生活中的平凡人物，不是神怪、英雄；而教育活動(dòng)中的內(nèi)容、方法、目的等，也是真實(shí)的、日常的、與人密切相關(guān)的，并且能體現(xiàn)時(shí)代潮流，所以也可歸為“世情”的一部分。

教育小說(shuō)里的“教育”以及教育小說(shuō)的三要素都屬于“世情”，那么教育小說(shuō)是否屬于世情小說(shuō)呢？《歧路燈》是否具有雙重品格呢？

首先可以肯定的是世情小說(shuō)與教育小說(shuō)二者之間的關(guān)系具有涵容性，但教育小說(shuō)并不屬于世情小說(shuō)，這是因?yàn)槎叩年P(guān)系還具有對(duì)立性。

三、《歧路燈》中世情小說(shuō)品格與教育小說(shuō)品格的對(duì)立性

《歧路燈》的世情小說(shuō)品格與教育小說(shuō)品格的關(guān)系也具有對(duì)立性，這主要體現(xiàn)在兩方面。

一方面，作為教育小說(shuō)，《歧路燈》所提倡的教育方法與教育內(nèi)容，與其作為世情小說(shuō)所展現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著矛盾。

第一，作為教育小說(shuō)，盡忠思想是《歧路燈》中教育內(nèi)容的一部分，讀書(shū)做官、“趨蹌殿陛”是作者為青少年指出的“正途”。而作為世情小說(shuō)，《歧路燈》又揭露出封建社會(huì)晚期官場(chǎng)的黑暗，“皇上昏庸，宦官專(zhuān)權(quán)，大小官員營(yíng)私舞弊、徇私枉法、相互勸通、收取賄賂、娶妾養(yǎng)小、追捧戲旦” （11），在這種現(xiàn)實(shí)中，像譚孝移一樣的讀書(shū)人的盡忠理想只能破滅。

第二，作為教育小說(shuō)，作者倡導(dǎo)“關(guān)起門(mén)來(lái)讀書(shū)”，即對(duì)青少年“嚴(yán)防死守”的教學(xué)方法，如譚孝移不許紹聞出門(mén)游玩、趕會(huì)，只能在學(xué)里讀書(shū)，對(duì)紹聞的態(tài)度是“只想鎖在箱子里，有一點(diǎn)兒縫，還用紙條糊一糊”。而作為世情小說(shuō)，《歧路燈》展現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，人性解放的需求日益增長(zhǎng)，連婦女、讀書(shū)人看戲都已經(jīng)蔚然成風(fēng)。在這種情況下，“關(guān)起門(mén)來(lái)讀書(shū)”只會(huì)造成青少年與社會(huì)的脫節(jié)，譚紹聞屢次受騙就是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的不了解。

第三，作為教育小說(shuō)，《歧路燈》提倡以傳統(tǒng)理學(xué)為青少年的教育內(nèi)容，教育子弟要“《小學(xué)》終，至《四書(shū)》?！缎⒔?jīng)》通，《四書(shū)》熟，如《六經(jīng)》，始可讀”。而作為世情小說(shuō)，《歧路燈》則展現(xiàn)了傳統(tǒng)理學(xué)的沒(méi)落與市民文學(xué)的興起。許多讀書(shū)人為了考取功名，認(rèn)為多讀經(jīng)書(shū)不如“多讀時(shí)文”；此外，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著傳統(tǒng)的理學(xué)觀念，市民文學(xué)逐漸興起，甚至走進(jìn)了學(xué)堂，如塾師侯冠玉就將《西廂記》和《金瓶梅》引進(jìn)課堂教育，讓紹聞“學(xué)文章法子”。

另一方面，李綠園為了在書(shū)中宣揚(yáng)自己認(rèn)可的教育內(nèi)容，即以忠孝、仁愛(ài)為代表的儒家道德，有時(shí)就會(huì)采用一些非現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，除了塑造脫離現(xiàn)實(shí)生活的理想化人物形象外，還包括果報(bào)情節(jié)的運(yùn)用。如第九十七回中講義仆王中“掘地得窖金”，作者之后便說(shuō)“此亦忠臣志圖恢復(fù)，鬼神若為之默佑也”。第一百零二回中“書(shū)經(jīng)房冤鬼拾卷”的情節(jié)講到有鬼魂反復(fù)拾起婁樸的考卷，使其最終得以考中，書(shū)中寫(xiě)道這可能得益于其父婁潛齋“在前青州府任內(nèi)，雪釋冤獄，所積陰鷙”。

在《歧路燈》中，果報(bào)情節(jié)即為作者所倡導(dǎo)的儒家道德的載體。在教育小說(shuō)中，這種果報(bào)情節(jié)并不少見(jiàn)。然而也有人認(rèn)為果報(bào)情節(jié)游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外。以《金瓶梅》為例，有學(xué)者認(rèn)為《金瓶梅》中的果報(bào)情節(jié)，“表現(xiàn)了濃重的天命鬼魂及輪回報(bào)應(yīng)觀，……使作品籠罩在迷信的氛圍及人命天定模式中，削弱了全書(shū)批判暴露現(xiàn)實(shí)的主題” （12）。由此可見(jiàn)教育小說(shuō)的創(chuàng)作方法與世情小說(shuō)的創(chuàng)作主題之間的矛盾，這也促成了《歧路燈》兩種品格之間關(guān)系的對(duì)立性。

四、兩種品格關(guān)系的外化——世情小說(shuō)、教育小說(shuō)之爭(zhēng)

由于小說(shuō)《歧路燈》世情小說(shuō)品格與教育小說(shuō)品格之間涵容又對(duì)立的共存關(guān)系，小說(shuō)被整理刊發(fā)后，人們對(duì)其題材的定位一直存在著分歧。有人認(rèn)為它是世情小說(shuō)，也有人認(rèn)為它是教育小說(shuō)。

“大部分研究者認(rèn)為歧路燈是世情小說(shuō)” （13），如蔡國(guó)梁、沈治均等。他們的觀點(diǎn)如下：

“《歧路燈》也成了明清世情小說(shuō)中的別具韻致的一派?！?（14）

“‘世情書(shū)的傳統(tǒng)，到《紅樓夢(mèng)》并沒(méi)有完結(jié)。之后的《歧路燈》和《蜃樓志》是清中葉章回小說(shuō)的佼佼者，它們與《紅樓夢(mèng)》一道將世情小說(shuō)創(chuàng)作推向了高潮?！?（15）

也有很多人認(rèn)為它是教育小說(shuō)，如李延年、徐云知等。他們的觀點(diǎn)如下：

“只因其主題集中于教育浪子回頭，提出封建社會(huì)教育子弟的重要命題，故將其另列為一類(lèi)——教育小說(shuō)?！?（16）

“從《歧路燈》的主旨論，它是教育小說(shuō)當(dāng)之無(wú)愧。” （17）

而引起這些爭(zhēng)論的原因除了《歧路燈》兩種品格的關(guān)系外，還有讀者閱讀的再創(chuàng)造性質(zhì)。

有學(xué)者認(rèn)為，“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體” （18）?！段膶W(xué)理論教程》中也指出，“文學(xué)閱讀的接受活動(dòng)對(duì)于文本意義具有能動(dòng)的再創(chuàng)造作用” （19）。

因此，《歧路燈》的世情小說(shuō)、教育小說(shuō)之爭(zhēng)，根本原因在于小說(shuō)的兩種品格的共存關(guān)系，這是在作者的創(chuàng)作過(guò)程中形成的；而讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)文本意義的再創(chuàng)造，則直接引起了這一分歧。

結(jié)語(yǔ)

如今學(xué)術(shù)界對(duì)《歧路燈》的研究，幾乎全部是從世情小說(shuō)或者教育小說(shuō)的單一角度進(jìn)行的，對(duì)于《歧路燈》屬于世情小說(shuō)還是教育小說(shuō)的爭(zhēng)論一直存在。其實(shí)，這兩種品格在小說(shuō)中都有充分的體現(xiàn)，主次之分并不明顯；二者之間的關(guān)系復(fù)雜，具有涵容性與對(duì)立性。因此，承認(rèn)《歧路燈》具有世情小說(shuō)與教育小說(shuō)的雙重品格，從世情——教育小說(shuō)的角度進(jìn)行研究，或許能解決之前的分歧，并開(kāi)辟出新的研究方向。

注釋?zhuān)?/p>

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（4）杜貴晨.中國(guó)古代小說(shuō)散論.山東文藝出版社，1993.136

（5）杜黎均.《文心雕龍》文學(xué)理論研究和譯釋.北京出版社，1981（10）.16

（6）杜黎均.《文心雕龍》文學(xué)理論研究和譯釋.北京出版社，1981（10）.50

（7）馮淑英.儒家“文以載道”文學(xué)觀對(duì)古代小說(shuō)總體構(gòu)思的影響.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)（總第105期），2007

（8）胡士瑩.宛春雜著.浙江人民出版社，1981（2）

（9）向楷.世情小說(shuō)史.浙江古籍出版社，1998（2）.2-3

（10）《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985（8）.1

（11）劉建華.淺談《歧路燈》中譚孝移悲劇的成因及其意義.中國(guó)文學(xué)研究2009年第2期，2009.74

（12）劉孝嚴(yán).《金瓶梅》天命鬼魂、輪回報(bào)應(yīng)觀念與儒佛道思想.東北師大學(xué)報(bào)（哲社版），2000

（13）徐云知.教育小說(shuō)《歧路燈》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004

（14）蔡國(guó)梁.世情小說(shuō)之一派——《歧路燈》漫評(píng).河北大學(xué)學(xué)報(bào)1985年第1期，1985

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（17）徐云知.李綠園的創(chuàng)作觀念及其《歧路燈》研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010（5）.5-7

（18）姚斯.走向接受美學(xué).遼寧人民出版社，1987.26

（19）童慶炳主編.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，2008.35

參考文獻(xiàn)：

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[2]杜黎均.《文心雕龍》文學(xué)理論研究和譯釋.北京出版社，1981（10）

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[5]李延年.《歧路燈》研究.中州古籍出版社，2002（7）

[6]童慶炳主編.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，2008

[7]徐云知.教育小說(shuō)《歧路燈》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位.中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2004

[8]張國(guó)光.古典文學(xué)論爭(zhēng)集.武漢出版社，1987（12）

作者簡(jiǎn)介：姚路寧（1991-）女，滿族，河北，單位：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，碩士。