基于個(gè)案分析的旅游攝影心理及自性化研究

秦鳳華 王凱

（1.呼倫貝爾學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008）

（2.呼倫貝爾職業(yè)技術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021000）

一、問(wèn)題的提出

目前進(jìn)行心理分析和心理成長(zhǎng)的方法不斷豐富，筆者認(rèn)為作為一種將人在旅途中的身心狀態(tài)反映到照片之中的旅游攝影，也可以成為對(duì)心理進(jìn)行分析、反思與調(diào)試的一種有效方法。

旅游攝影，是指旅行者在旅游過(guò)程中進(jìn)行的攝影，也就是用攝影記錄旅行的過(guò)程?，F(xiàn)今旅游與攝影已經(jīng)密不可分，人們?cè)诼糜螘r(shí)都會(huì)攜帶照相設(shè)備，隨著旅游愛好者越來(lái)越多，旅游攝影也必然越來(lái)越熱門。攝影與旅游，可以說(shuō)相伴而生，相得益彰。與專業(yè)攝影不同，普通人的旅游攝影，往往隨性而為，會(huì)根據(jù)自己的興致留下影像，表達(dá)自己對(duì)旅游行程的理解和興趣，不僅在攝影中可以看到自己的旅行軌跡、回味自己的心路歷程，影像中的人物可以成為原型，欣賞影像的過(guò)程就成為了心理自性化的過(guò)程。那么旅游攝影作為與旅游行程相伴隨的記錄手段之一，也就成為一種有效的研究心理現(xiàn)象的工具。

旅游中拍攝到的照片是人們進(jìn)行旅游體驗(yàn)交流的最佳語(yǔ)言。這時(shí)的照片已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的通過(guò)按下快門而被留存的物理瞬間，就像繪畫等藝術(shù)作品一樣，照片實(shí)際上也是一種對(duì)自己主觀世界的展示。非常多的信息都被蘊(yùn)含在了旅游照片當(dāng)中：拍攝的對(duì)象、色彩、構(gòu)圖、焦距、明暗、光線；拍攝者的狀態(tài)、角度等等，不同的照片都是不同的旅游者對(duì)這些信息元素的主觀選擇和綜合運(yùn)用，旅游者不單純是以“旁觀者”的態(tài)度記錄旅游景象，而是在游歷的所有場(chǎng)景中隨意選取他們有感而發(fā)的內(nèi)容進(jìn)行拍攝，表達(dá)他們的認(rèn)知態(tài)度和人格追求。正是由于旅游照片包含旅游者程度很高的主觀感受，每一張照片呈現(xiàn)的狀態(tài)為分析研究各種各樣的旅游者在拍攝時(shí)的心理狀態(tài)提供了豐富的研究線索。通過(guò)照片，就可以對(duì)旅游者的攝影心理進(jìn)行事后分析。

在進(jìn)行旅游攝影時(shí)，人們既滿足了“向外看”觀賞探索世界的需求，同時(shí)也可以滿足“向內(nèi)看”認(rèn)識(shí)自身的心理健康需要，而且在這一過(guò)程之中旅行者是不關(guān)注名譽(yù)、地位、金錢等物質(zhì)利益的，對(duì)旅游影像的欣賞和回味又使個(gè)體體驗(yàn)了旅游時(shí)的情境，進(jìn)一步促進(jìn)心理自性化。

筆者查閱了知網(wǎng)、萬(wàn)方、國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)等相關(guān)論文網(wǎng)站，關(guān)于旅游攝影的文章大都是從攝影學(xué)的角度進(jìn)行探討，從心理學(xué)角度進(jìn)行研究的幾乎沒有。截至2016年5月1日，“通過(guò)旅游進(jìn)行心理成長(zhǎng)”為主題進(jìn)行搜索，只查到一篇從旅游攝影進(jìn)行心理分析的論文資料。該篇論文通過(guò)個(gè)案研究，為旅游者攝影行為的心理分析提供有益的嘗試。認(rèn)為旅游者常常通過(guò)照相機(jī)鏡頭表達(dá)自己的旅游欲求，行使其“觀看者”和“拍攝者”的權(quán)力，表達(dá)他們對(duì)旅游目的地的理解和認(rèn)知，以及對(duì)旅游目的地的人與物甚至照片閱讀者的欲求。文章以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)作資料收集，以旅游照片為研究資料，使用內(nèi)容分析法，從照片內(nèi)容和表現(xiàn)形式等方面，對(duì)旅游者攝影行為的心理特征、對(duì)拍攝對(duì)象及閱讀者的態(tài)度進(jìn)行研究。[1]

二、旅游攝影心理及自性化分析

筆者選取真實(shí)個(gè)案，說(shuō)明旅游攝影對(duì)心理分析與自性化的作用。以某女性為個(gè)案，通過(guò)對(duì)她同其家人（愛人和女兒）某次旅游所拍攝的照片的事后分析研究，發(fā)現(xiàn)無(wú)論從拍攝者和被拍攝者的角度，都能發(fā)現(xiàn)該女性的某些個(gè)性特點(diǎn)，并且這些個(gè)性特點(diǎn)與隨后進(jìn)行的人格測(cè)驗(yàn)結(jié)果高度吻合。結(jié)合我國(guó)古代思想家觀點(diǎn)以及現(xiàn)代心理學(xué)理論的論述，筆者認(rèn)為通過(guò)旅游攝影進(jìn)行心理分析并進(jìn)行調(diào)適是可行的。

首先，從被拍攝者的角度分析。與被選取對(duì)象同行的其愛人拍攝的旅游照片中共有該女性照片140張。大致統(tǒng)計(jì)見表1：

分析：事實(shí)上，旅游者作為客體在被攝影時(shí)，除了自身事先設(shè)計(jì)好的 pose，以及根據(jù)攝影師的要求擺出的姿態(tài)之外，每一方寸之間都能投射出旅游者當(dāng)時(shí)的身心狀態(tài)以及和周圍人事物的關(guān)系。

1. 可以看出，在別人的眼里，該女子絕大部分時(shí)間都是和女兒在一起（占56%），為女兒服務(wù)，這與該女子所攝影拍照片反映的內(nèi)容一致。

2. 除了和女兒一起之外，該女子的狀態(tài)有些單調(diào)拘謹(jǐn)，表現(xiàn)在情景照中該女子姿勢(shì)基本是如上表所示的狀態(tài)，可以推斷她開始旅游時(shí)對(duì)自己有些不自信，比較關(guān)注別人的看法。之后，有很大的改觀，也能反映出旅游帶給人的好處。

其次，從拍攝者的角度分析：該女子共使用手機(jī)拍攝照片254張，大致統(tǒng)計(jì)見表2：分析：雖然自身?xiàng)l件限制、環(huán)境提供的景象有限等因素會(huì)影響拍攝的內(nèi)容，但從每張照片中仍然可以多次領(lǐng)略旅游時(shí)的美妙的自然風(fēng)光和獨(dú)特心理感受。人們都有這樣的體會(huì)，旅游過(guò)后，不可能每時(shí)每刻地記得旅游地的自然風(fēng)光、氣候特點(diǎn)、人文習(xí)俗等方面的特點(diǎn)，但攝影作品能夠觸動(dòng)人們的記憶，將美妙的感覺找回，并且將自己的感受隨時(shí)和別人交流。

表1 某女性旅游被攝影統(tǒng)計(jì)

表2 某女性旅游攝影統(tǒng)計(jì)

1. 就該女性來(lái)說(shuō)，可以看出，這次旅游她所拍攝的照片中，單人照居多，其中，單人照數(shù)量從多到少依次為：女兒65張、愛人30張、同伴6張、導(dǎo)游5張 。說(shuō)明女兒在她心目中的位置最重要，旅游中該女子的絕大多數(shù)注意力都在女兒身上。家人其次，其他人關(guān)注的很少。

2. 該女子拍攝的遠(yuǎn)景畫面只占37%，可以大致判斷可能是性別的限制，使她沒有拍攝出很多遠(yuǎn)景以顯示磅礴的氣勢(shì)，該女子拍攝的中景畫面比較多，符合她女性溫婉敘事的性別特征，也反映出她的視野還是有些受局限的。

該女子拍攝的近景畫面只占18%，可以看出照片不夠細(xì)膩，可能與她初次和家人外出旅游 ，時(shí)間匆忙、經(jīng)驗(yàn)不足有關(guān)。

3. 值得注意的是，該女子在旅游拍攝中重復(fù)的照片占到了照片總數(shù)量的五分之一以上，說(shuō)明一方面該女子可能做決定比較草率（還沒想好就拍攝），但做出決定之后又會(huì)考慮的比較周全（同一個(gè)景色多拍幾張）。

為了驗(yàn)證以上分析的可信程度，在旅游回來(lái)一周內(nèi)對(duì)該女子運(yùn)用瑞格心理教育信息化管理系統(tǒng)中的16PF進(jìn)行了人格測(cè)試，測(cè)試結(jié)果如下圖所示：

表3 被試卡特爾16種人格測(cè)驗(yàn)(16PF--成人) 因子圖

可以看出該女子情緒發(fā)展比較穩(wěn)定成熟、穩(wěn)重、守法但嚴(yán)肅、在陌生的環(huán)境中會(huì)比較拘謹(jǐn),，能夠較好地處理一般化的問(wèn)題，但有些孤獨(dú)、郁郁寡歡，不善言談，人際交往范圍狹窄，表現(xiàn)出一定的果敢和魄力，直率、樸實(shí)，處理方式可能還不太成熟。以上圖表反映得人格特征與旅游照片的分析是一致的。

關(guān)于如何發(fā)揮旅游攝影的心理分析以及自性化的作用，就本文的案例而言，筆者進(jìn)行了如下嘗試：

首先，與該個(gè)案訪談，幫助引導(dǎo)她運(yùn)用傳統(tǒng)的方法進(jìn)行心理成長(zhǎng)，在認(rèn)知與行為上放手讓女兒自己去成長(zhǎng)、要給女兒留出獨(dú)立的思考空間指導(dǎo)其以后的行為、多走出去開闊視野、增強(qiáng)人際交往的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)與陌生人進(jìn)行交往的技巧等等。

其次，建議她經(jīng)常欣賞自己的旅游影像，回憶旅游的情境，發(fā)揮影像中原型的自性作用。隨后該女子反饋確實(shí)當(dāng)回味欣賞一幅幅旅游作品時(shí)，是一種愉悅享受，心靈得到滿足，追求得到升華，身體得到養(yǎng)護(hù)，自信心得到增強(qiáng)。

通過(guò)與該女子平時(shí)行為的對(duì)照，以及對(duì)其家人朋友以及同事的訪談，普遍認(rèn)為以上分析是準(zhǔn)確的，策略也具有很強(qiáng)的實(shí)效性。

三、理論探討

在我國(guó)古代，就有許多關(guān)于心理和外界客觀事物相互關(guān)系的論述。如思想家荀子認(rèn)為神非由神自生，必感于物而后生，“形具而神生”， 之后提出“精合感應(yīng) ”，精合，指精神同外物相接觸、相遇合；感應(yīng)，指外物感人而人有應(yīng)接，有反應(yīng)。形不能自生精神現(xiàn)象，必須感于物才能產(chǎn)生精神現(xiàn)象；人的心理乃是外物的作用所引起的人對(duì)它的反應(yīng)?！拔锔小薄叭藨?yīng)”才能產(chǎn)生心理現(xiàn)象。王廷相、王夫之認(rèn)為要產(chǎn)生心理，人就必須與外物相交。還必須使形、神、外物三者結(jié)合起來(lái)，這里的形，即一定的感覺器官，神即人的欲望和理解力，最后一個(gè)環(huán)節(jié)是外物。只有三者相交，才能產(chǎn)生感知。[2]

“人應(yīng)”的形式有很多，旅游中的攝影便是記錄人們?cè)诼糜螘r(shí)的心理狀態(tài)的一種很好的“人應(yīng)”形式。而朱熹的知慮心理思想中則創(chuàng)造性地把思慮分為“思”和“慮”兩個(gè)不同層次的思維過(guò)程?！八肌笔菍?duì)感性材料進(jìn)行初步加工，“慮”是在思的基礎(chǔ)上對(duì)事物進(jìn)行詳細(xì)、周密的反復(fù)審視。認(rèn)為“心與理一，永遠(yuǎn)不忘”說(shuō)明思維必須與記憶結(jié)合。記憶能“助其思量”，不思則“記不細(xì)”。[3]

現(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的反映，心理健康的人主客觀是統(tǒng)一的，心理活動(dòng)是協(xié)調(diào)的，個(gè)性是相對(duì)穩(wěn)定的。個(gè)體在與周圍事物相互作用的過(guò)程中不斷成長(zhǎng)，即分析心理學(xué)的所謂自性過(guò)程。

關(guān)于自性，有各種解釋，魏廣東認(rèn)為榮格分析心理學(xué)的“自性”應(yīng)該是這樣的一個(gè)概念：自性是集體無(wú)意識(shí)中的一個(gè)原型，它形成于人類早期，卻存在于每一個(gè)現(xiàn)代人的心中。自性不僅僅是集體無(wú)意識(shí)的核心……，自性還是整個(gè)心靈的核心。正是在自性的力量的作用之下我們的心靈才變得和諧有序、整合統(tǒng)一。

魏廣東還認(rèn)為所謂的自性包含以下三個(gè)含義：其一，人格的發(fā)展目標(biāo)就是促進(jìn)自性的實(shí)現(xiàn)（所謂自性實(shí)現(xiàn)就是讓自性的原型從無(wú)意識(shí)狀態(tài)變?yōu)橐庾R(shí)狀態(tài)）；其二，自性是一個(gè)促進(jìn)心理各個(gè)矛盾部分融合以及促進(jìn)心理各個(gè)部分均衡發(fā)展的原型；其三，自性如果得到實(shí)現(xiàn)，個(gè)體將超越一切心理矛盾成為一個(gè)完全和諧統(tǒng)一的人或者說(shuō)是佛或者是圣人。[4]

本文所指的自性化是指自性從無(wú)意識(shí)狀態(tài)進(jìn)入意識(shí)層面的過(guò)程，即個(gè)體在生活中和某些具有象征意義的人或事互動(dòng)，達(dá)到自性的目的的過(guò)程。

《莊子·內(nèi)篇·大宗師第六》：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！币馑际钦f(shuō)自然像個(gè)大力士，他有無(wú)窮的力量在運(yùn)轉(zhuǎn)。大自然賦給我形體，用生活來(lái)使我勞動(dòng)，用歲月來(lái)使我年老安逸，用死亡來(lái)使我永遠(yuǎn)休息。自然是變化的，人必須順應(yīng)自然。這樣才能不喜不懼、生死如一。[5]

榮格曾引用《莊子》關(guān)于大力士的寓言，來(lái)說(shuō)明只有當(dāng)“自我”不再關(guān)注那些所謂的“有用”（名利地位等）的事情時(shí)，轉(zhuǎn)而去關(guān)注無(wú)意識(shí)自性，這時(shí)心理的整合才真正開始了。[6]

既然自性是有一些常見的象征形式的，當(dāng)人們?cè)谏潮P中、繪畫中或者夢(mèng)中夢(mèng)見這些東西說(shuō)明自性在發(fā)揮其作用了。筆者認(rèn)為在旅游中進(jìn)行攝影以及欣賞旅游攝影像時(shí)自性也在發(fā)揮作用，旅游影像也是促進(jìn)自性化的有效方法。旅游照片就像一面具有投射作用的鏡子，既映照出了鏡頭前面的形形色色的景象，也反映出了鏡頭背后的旅游者本身的整體人格風(fēng)貌。我們通過(guò)旅游者的照片除了可以再次欣賞旅行中的風(fēng)光之外，還可以判斷攝影者的興致所在，分析攝影者在旅游時(shí)的心理狀態(tài)。

綜上所述，旅游攝影既可以從心理學(xué)的角度分析旅游者作為攝影主體和攝影客體的心理狀態(tài)，也可以在攝影和欣賞影像時(shí)推進(jìn)個(gè)體的自性化，不失為一種有效的心理成長(zhǎng)的有效方法。