“互聯(lián)網(wǎng)+”下的“非好萊塢”商業(yè)電影新模式

弋亞娜

“刺客”在古今中外皆有記載，如著名的“荊軻刺秦王”“ 普林西普刺斐迪南大公”等，均在歷史上產(chǎn)生了重大影響。[1]隨著電影《刺客信條》于2016年12月21日（美國）、2017年2月24日（中國）上映后，在獲得了較好票房的同時，亦激起了觀影民眾極大反響。從目前相關(guān)影評觀察，盡管影評好壞參差不齊，但在當(dāng)時觀影數(shù)量卻居高不下。

一、“刺客”身份解讀

以下通過對東西方文化中的“刺客”理解，簡要說明它的內(nèi)涵主旨，并將其演進(jìn)結(jié)果進(jìn)行說明，然后從影視作品《刺客信條》角度說明藝術(shù)化處理后的“刺客”身份。

（一）不同視域下的“刺客”內(nèi)涵

在亞洲國家，歷史上的刺客多以刺殺大人物居多，如對皇帝、首相、著名人物等。以中國為例，就出現(xiàn)了諸如荊軻、豫讓、聶隱娘等。[1]日本、韓國、印度的刺客則以武士階層為主，西方歷史上的刺客以民間激進(jìn)青年居多。這種歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是由于普通大眾對權(quán)威階層統(tǒng)治者存在不滿，而一些社會個體因激進(jìn)、不滿或受金錢利誘、江湖義氣、個人恩怨等左右，產(chǎn)生不利于社會秩序的影響。比如，若荊軻完成刺殺任務(wù)，必然會阻礙秦國統(tǒng)一的腳步；普林西普若刺殺失敗，也不至于引發(fā)“第一次世界大戰(zhàn)”；還有諸如“甘地之死”“樸瑾惠受傷”等。從馬克思基本理論分析，社會演進(jìn)與發(fā)展，并不是一兩個人物所推動，而是來自于社會規(guī)律，由人民所決定；而不是殺害兩個總統(tǒng)、首相等所能解決。

（二）《刺客信條》影片中的“刺客”解讀

刺客的世界歷史進(jìn)程有其自然演變，也有其存在的合理性；是一種必然現(xiàn)象，這與人類的自然屬性相關(guān)，如同犯罪行為無法解除，人的“食色”本能難以去除一般。因此，需要對其進(jìn)行控制、引導(dǎo)、預(yù)防，減少其發(fā)生率。但是，從《刺客信條》觀察，它屬于藝術(shù)作品中的一個“類型塑造”，旨在激起觀眾接受心理，滿足其內(nèi)在的不滿情緒，填補其難以通過個體力量完成而必然需要“英雄個體”實踐的內(nèi)心理想與渴望?？梢詫⑦@種影視作品、網(wǎng)絡(luò)游戲中的“刺客”解讀為一種心理壓力的釋放，或一種情緒、心理傾向的疏導(dǎo)，使其在虛擬空間轉(zhuǎn)移這種不良情緒與傾向。[2]另外，從影視作品或藝術(shù)作品的角度觀察，“江湖騙術(shù)”“英雄人物”“傳奇人生”等類可以滿足“驚、異、疑、恐、圣”心理的作品構(gòu)件易于產(chǎn)生社會效應(yīng)，引起民眾的大力追捧。因此，從現(xiàn)代生產(chǎn)-消費的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析，正是由于這種基于商業(yè)市場、藝術(shù)作品與消費者心理之間的關(guān)聯(lián)，才使《刺客信條》令游戲玩家、電影觀眾更多地接受，而不僅僅是通俗文本中所說的那種“替天行道”式的英雄氣概或獨特技能，且可以將其放置在一個“藝術(shù)視角”加以理解。

二、從網(wǎng)絡(luò)游戲到電影改編角度分析

由游戲改編影視作品，是近年來興起的改編新潮流。為了更好理解它，以下通過概括方式對其進(jìn)行歸納，說明改編潮流的關(guān)系原理，并追溯其背后的商業(yè)意圖。然后，對這部備受關(guān)注的影片《刺客信條》的改編及其主題加以介紹。

（一）游戲到電影：改編新潮流

自從20世紀(jì)初葉電影發(fā)明以來，就以改編方法、劇本創(chuàng)作方法兩種形式實踐電影文本的制作；通常的理解只停留在文學(xué)作品、政治事件、人物事跡等方面。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展、信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，便出現(xiàn)了針對“網(wǎng)絡(luò)玩家”的電影制作路徑。比如《刺客信條》，其本身就是根據(jù)電子游戲《刺客信條1》進(jìn)行的改編。諸如此類的改編之所以形成潮流，并獲得影視制作者與導(dǎo)演的青睞，其原因主要是“用戶群體的存在”，這也是電影行業(yè)商業(yè)化后的自然發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果。根本理由在于當(dāng)前比較火的“體驗經(jīng)濟(jì)”，也就是從用戶出發(fā)，通過對互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)的采集，分析用戶群體消費習(xí)慣后，設(shè)計并推出與其喜好相契合的產(chǎn)品或作品。因此，當(dāng)前這種改編潮流取向的變化，主要是來自于“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的推動，也屬于“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)時代”來臨前在電影市場的新嘗試。因而，從未來的愿景層面觀察，它的發(fā)展只是初步嘗試，在其未來發(fā)展中還可以開拓出更大市場，并提升電影改編整個領(lǐng)域，提高影視制作速度；但這一切依然需要建立在3D技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)等技術(shù)基礎(chǔ)之上。只有將影視生產(chǎn)-互聯(lián)網(wǎng)平臺-信息技術(shù)進(jìn)行深入的融合，才能使這股新潮流產(chǎn)生更大影響，開拓一個新的電影市場。

（二）《刺客信條》的改編主題

本次研究中所選取的主題《刺客信條》作為改編電影，其前身是電子游戲《刺客信條1》。影片由著名導(dǎo)演賈斯汀·庫澤爾執(zhí)導(dǎo)，其演員陣容也非常強大，以動作電影命名下選取的演員包括邁克爾·法斯賓德（飾演刺客組織后代卡勒姆·林奇）、瑪麗昂·歌迪亞（飾演索菲亞博士）、杰瑞米·艾恩斯（飾演索菲亞父艾倫，為阿布斯泰戈工業(yè)制藥公司老板）、亞里安妮·拉貝德（飾演武功高強的刺客瑪麗亞）等。從情節(jié)觀察，可以將本片簡述為，一名在基因記憶下得知刺客身份的主人公，體驗了自己的超級能力，并決定組織一個刺客組織完成對現(xiàn)代圣殿騎士組織的對抗。其中交織著15世紀(jì)的意大利歷史、圣經(jīng)傳統(tǒng)下的“圣殿騎士團(tuán)”、現(xiàn)代社會的暴力沖突、科技文明的后果反思、個體與機構(gòu)之間的敵對認(rèn)知等?？梢詫⑵湟曌鞯湫偷摹胺呛萌R塢”式敘事。[3]表面看來，刺客-刺客組織-科學(xué)家均圍繞著那個被稱為“伊甸蘋果的東西”，但其主旨在于女刺客與機構(gòu)組織之間的對抗，以及將其上升到英雄式的個體對于人類總體的保護(hù)——典型的“個人救世主主題”。

三、對傳統(tǒng)倫理的回流與挑戰(zhàn)

（一）回流

自2008年西方社會經(jīng)濟(jì)危機之后，歐洲一蹶不振，在其傳統(tǒng)的統(tǒng)治模式下，右翼勢力紛紛登上政治舞臺，這種集保守-強力于一身的“統(tǒng)治現(xiàn)象”成為了反體制潮流的直接結(jié)果。不僅挑戰(zhàn)了歐洲社會的倫理底線，也使其“民主”再一次限入危機。正在這種西方社會傳統(tǒng)倫理限于困境之時，其各個階層，在不同的文本中在進(jìn)行不斷“回流”并展開思考。以《刺客信條》為例，它的主線就是歷史線路中的“個體力量”回顧；這種回顧旨在反全球化，并從“美國互聯(lián)網(wǎng)推動的全球化戰(zhàn)略”中逐漸退潮。該片的歷史-時空-技術(shù)結(jié)構(gòu)中，通過主線式的“刺殺活動”，輔線的層層遞進(jìn)式“對抗”，正在傳播一種關(guān)于“強人”的19世紀(jì)理念，渴望以此方式將佛羅倫薩時代“波吉亞”式的強力人物進(jìn)行召喚；以此激起民間力量的進(jìn)一步發(fā)威。影視文本中的這種視角，既是傳達(dá)當(dāng)前的西方社會心理，也是通過現(xiàn)象說明政治-經(jīng)濟(jì)-技術(shù)-權(quán)力在推動社會發(fā)展中的不斷聯(lián)合，需要被個體式的強力進(jìn)行拆解。

（二）挑戰(zhàn)

這種文本式的傳統(tǒng)倫理回流，進(jìn)一步表明西方社會那種“極右勢力”崛起后在其社會意識形態(tài)中應(yīng)和其“個體強力”需求及實踐的現(xiàn)象。從《刺客信條》觀察，它旨在通過“刺客”這個主題突顯出當(dāng)前西方社會所面臨的“右翼勢力”挑戰(zhàn)。比如，歐盟是否可能在這種勢力推動之下逐步走向解體，而全球化是否會在這種極右勢力的主導(dǎo)趨動下，不斷走向民族主義。另一方面，這種強力個體的倫理主旨回歸，也可能進(jìn)一步造成與毀滅主義形式相類的形式。比如，貿(mào)易保護(hù)主義、極權(quán)主義、保守主義等。因此，從當(dāng)前歐美社會現(xiàn)實文本、《刺客信條》影視文本兩個面向觀察，這種通過“刺客信條”傳達(dá)出的憂思與召喚，以及實踐交互是否可能又會成為世界人民的災(zāi)難，也很難獲知。從網(wǎng)絡(luò)游戲改編的新潮流也可以看到，它對于經(jīng)典文本、劇本創(chuàng)作路徑的偏移，而且將影視選取的視角定位在數(shù)據(jù)化路徑，實質(zhì)上也是一種可怕的影視文化陣線轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)式的英-法-美好萊塢思維，似乎在這種路徑中正逐漸發(fā)生著轉(zhuǎn)變；意在利用工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)打造另一種“非好萊塢”新模式。這也是對我國影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要挑戰(zhàn)，當(dāng)我國正在步步追蹤其傳統(tǒng)模式時，也需要注意到這種新變化，并搭上所謂“工業(yè)4.0”“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”的“初班車”。

結(jié)語

通過上文分析，可以看到近年來興起的網(wǎng)絡(luò)游戲改編影視作品背后存在著強大的經(jīng)濟(jì)原理應(yīng)用。這種商業(yè)意圖倫理迫使改編者對網(wǎng)絡(luò)游戲植入更高的倫理意圖與價值內(nèi)涵?！洞炭托艞l》這部影片之所以受到歡迎，除了上文提到的經(jīng)濟(jì)路徑之外，還包括“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的恰當(dāng)運用，以及對于用戶數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)掌握。但從影視作品的角度觀察，該影片重點還是類似于《2012》之類的“人類災(zāi)難”影片傾向，旨在揭示人類生存中的“毀滅”主題，只是在表現(xiàn)手法上以個體-機構(gòu)之間的對抗作為現(xiàn)象級傳達(dá)；其內(nèi)在結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣，繼續(xù)深入內(nèi)部探索關(guān)于“技術(shù)文明”的災(zāi)難，以及它可以引起的毀滅。為了更好的理解這個主題，有必要選取另一個視角從“圣經(jīng)傳統(tǒng)-末日審判”的經(jīng)典結(jié)構(gòu)層面對其進(jìn)行專題式探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉嘉任.侯孝賢《刺客聶隱娘》中武俠文學(xué)精神[J].電影評介，2015（19）：16-18.

[2]鐘碧莉.賽博空間中的擬真風(fēng)景——以網(wǎng)絡(luò)游戲“刺客信條”為個案的分析[J].藝苑，2015，1（2）：26-31.

[3]冷不防.《刺客信條3》：美國獨立那些事兒[J].地圖，2013，9（6）：122-129.