宏智正覺禪宗生態(tài)思想研究

陳紅兵

[摘 要]宏智正覺禪師是宋代曹洞宗的代表人物，默照禪的倡導(dǎo)者。他的禪學(xué)思想具有豐富深刻的生態(tài)意蘊(yùn)，是中國佛教生態(tài)思想的成熟形態(tài)。其生態(tài)存在論思想突出了心地作為天地萬物產(chǎn)生根源的內(nèi)涵；其“休歇”“默照”的生態(tài)修行觀，將克制人的貪欲、追求心靈的明凈、運(yùn)用本有的超越智慧來觀照事物現(xiàn)象放在重要地位；其“天地同根，萬物一體”的生態(tài)境界論具有多層內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)如是觀照自然萬物的本性和存在狀態(tài)，認(rèn)識(shí)人自身的解脫對(duì)維護(hù)自然萬物本性的意義等。他的生態(tài)思想對(duì)于建設(shè)生態(tài)整體論的世界觀、促進(jìn)人們積極參與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)等，具有重要的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]宏智正覺禪師；佛教生態(tài)思想；生態(tài)存在論；生態(tài)修行觀；生態(tài)境界論

宏智正覺禪師是宋代曹洞宗的代表人物，默照禪的倡導(dǎo)者。宏智正覺禪師（以下簡(jiǎn)稱“宏智禪師”）禪宗思想是圍繞默照禪修展開的，具有豐富深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。本文主要從存在論、修行觀、境界論等方面，論述宏智禪師的生態(tài)思想。

一、“一切皆從心地生”的生態(tài)存在論

宏智禪師的存在論思想是建立在《大乘起信論》的真如緣起論基礎(chǔ)上的。在他看來，心地是一切諸法的根本，“一切諸法皆是心地上妄想緣影”?！靶牡亍庇址Q作“如來藏”“法性”“性覺”“本覺”“法身”等等，“一切諸法”又稱作“天地萬物”“森羅萬象”“二儀萬象”“十方眾生”“情與無情”等等。《宏智禪師廣錄》關(guān)于“心地”與“一切諸法”關(guān)系的代表性闡述有：

“一切皆從心地生?！背ヒ磺猩?，還是本來心地。者個(gè)心地平等普遍，普遍無有不在，無有不滿。既心地上生相，盡十方三世，無有一毫自外而來，俱從個(gè)里發(fā)現(xiàn)。便知道：萬法是心光，諸緣唯性曉。本無迷悟人，只要今日了。心無形影，對(duì)緣即照。所以假虛空為森羅萬象之體，假森羅萬象為虛空之用。一切諸法，皆是心地上妄想緣影。譬如湛水因風(fēng)成波，唯風(fēng)滅，故動(dòng)相隨滅，非是水滅。爾心地上，存許多善惡等相，便是水上波浪。風(fēng)休波滅，不是水滅。善惡相盡，不是心滅。本來一段事空不得。①

清凈無相，妙明絕緣。個(gè)一片田地子，古今移不得。一切法生也，自是諸法生，了不干它事；一切法滅也，自是諸法滅，了不干它事。從本以來底，元不曾借借。廓大周遍，無所不至。正恁么時(shí)，還有畔岸也無？若有畔岸，即于爾本心自作界至去也。正無畔岸時(shí)，全與虛空合卻，靈然不是空。透頂透底去，中間無一塵。若恁么也，混融不隔越。個(gè)是諸佛諸佛出生處，個(gè)是山河大地建立處。有情也恁么地出生，無情也恁么地建立。所以道：情與無情共一體，處處皆同真法界。①

真空不空，妙有不有。是萬象生成之根，即二儀造化之母。②

須知從本己來，靈明廓徹，廣大虛寂。三界九地，甚么處得來？天地與我同根，萬物與我一體……森羅萬象，山河大地，草木叢林，皆是自心中所現(xiàn)物。③

從上述引文中，不難看出宏智禪師存在論與《大乘起信論》思想的一致性，其中論述的“心地”與“一切諸法”的關(guān)系包含如下幾方面內(nèi)容：

首先，心地與一切諸法有本質(zhì)的不同?！耙磺兄T法皆從心地生”，“心地”則是超越于一切諸法的唯一真實(shí)的存在。它不隨諸法生滅而生滅，“本來一段事空不得”；“心地”的存在具有普遍性，它“普遍無有不在，無有不滿”；“心地”的存在又具有恒常性，“古今移不得”；“心地”的存在又具有獨(dú)立性，“元不曾借借”，不依賴于他物而存在；“心地”的存在又具有無限性，無有“畔岸”，“廣大虛寂”，體如虛空，這正是《大乘起信論》所說的“體大”。

“一切諸法”差別多樣，森羅萬象，山河大地，草木叢林，三界九地，有情、無情，“存許多善惡等相”；一切諸法屬于生滅法，有生有滅；“一切諸法”又具有虛妄性，從無明妄心所生，“皆是心地上妄想緣影”。

其次，一切諸法皆從心地生滅，換一個(gè)角度說，也即“性含萬法”。所以說，“森羅萬象，山河大地，草木叢林，皆是自心中所現(xiàn)物”，“盡十方三世，無有一毫自外而來，俱從個(gè)里發(fā)現(xiàn)”，“個(gè)是諸佛諸佛出生處，個(gè)是山河大地建立處。有情也恁么地出生，無情也恁么地建立”。意思是說，一切事物現(xiàn)象都從心地上產(chǎn)生，沒有一毫是從外而來。諸佛也從這里出生，山河大地也在這里建立，有情也這樣出生，無情也這樣建立，乃至“三界九地”也從心地中產(chǎn)生顯現(xiàn)。這里所說的“三界”是指欲界、色界、無色界，“九地”是指天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道、羅漢、獨(dú)覺、菩薩三圣的境界。正是從這個(gè)意義上，宏智禪師將“心地”視作“萬象生成之根，二儀造化之母”，即天地萬物生成的根本。不過，宏智禪師的論述雖然看起來很像老子道家生成論世界觀，但其本質(zhì)還是《大乘起信論》的真如緣起論。其所說的天地萬物“從心地生”“皆是自心中所現(xiàn)物”，并不是說心地具有能生的作用，因?yàn)榘凑铡洞蟪似鹦耪摗芬约昂曛嵌U師的觀念，天地萬物的產(chǎn)生是從無明妄心所生。而心地作為天地萬物根源，一是提供了天地萬物生滅的場(chǎng)所，二是心地和天地萬物具有共同的質(zhì)素，就好比波浪本身也是水。

再次，心地與一切諸法的關(guān)系是體相用的關(guān)系。宏智禪師也繼承了《大乘起信論》關(guān)于眾生心有體相用三大的觀念。如文中說“假虛空為森羅萬象之體，假森羅萬象為虛空之用”，即表明：心地?zé)o形無相，但它是森羅萬象借以生起的本體，森羅萬象則是心地的功用。又說，“一切諸法，皆是心地上妄想緣影”，“爾心地上，有許多善惡等相”，“森羅萬象，山河大地，草木叢林，皆是自心中所現(xiàn)物”，則肯定一切諸法都是心地上顯現(xiàn)的形相。

宏智禪師生態(tài)存在論具有自身獨(dú)特的思想內(nèi)涵和特征。生態(tài)存在論要求揭示天地萬物的根源、本性、本質(zhì)。宏智禪師從佛教修行立場(chǎng)出發(fā)，將心地視作天地萬物產(chǎn)生的根源，將天地萬物視作自心所現(xiàn)的影像，將心地視作天地萬物產(chǎn)生的本體，而天地萬物則是本體顯現(xiàn)的形相、功用。其存在論帶有唯心論特征。不過，在唯心論的框架中，宏智禪師也從多方面揭示了天地萬物、森羅萬象的無限性、根源性、差異性、生滅變遷性；以波浪和水的比喻揭示了天地萬物共同的本質(zhì)。還應(yīng)指出的是，雖然宏智禪師以心地作為天地萬物的根源、本體，但這里的“心地”不應(yīng)理解為一般意義上的主觀心念或能動(dòng)作用，而應(yīng)理解為人與天地萬物背后的共同的根源和本質(zhì)。宏智禪師或者佛教之所以采取了一種唯心的形式，最主要還是由其心性修行的實(shí)踐方式和探索視角決定的。

二、“休歇”“默照”的生態(tài)修行觀

宏智禪師的默照禪，是針對(duì)宋代文字禪盛行的危害而倡導(dǎo)的。宏智禪師的默照禪又是在繼承芙蓉道楷、丹霞子淳等倡導(dǎo)的“休歇”禪法基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。默照禪倡導(dǎo)枯木堂中冷坐，休歇、揩磨煩惱妄染，通過靜坐默照體悟內(nèi)在本有的空寂之性。

默照禪的思想基礎(chǔ)是達(dá)摩祖師倡導(dǎo)的“理入”觀念：“理入者，謂藉教悟宗，深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，更不隨于文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入?！雹俸曛嵌U師也說：“一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。爾若離妄想，離執(zhí)著，即無一星事。如今認(rèn)地水火風(fēng)為自己，豈不是妄想執(zhí)著，喚甚么作自己？只爾思惟分別底是妄想，見聞?dòng)X知底是妄想。直須歇得到空空無相，湛湛絕緣，普與法界虛空合，個(gè)時(shí)是爾本身?！雹谝馑际钦f，一切眾生本來具有如來智慧德相，但因?yàn)橥雸?zhí)著不能證得，因此需要通過修行，休歇妄想執(zhí)著，恢復(fù)原本明凈的心性。

（一）休歇煩惱妄染

宏智禪師直接繼承了丹霞子淳的“休歇”禪法。丹霞子淳曾說：“諸人時(shí)中快須休歇去……把今時(shí)事放盡去，向枯木堂中冷坐去。切須死一遍去，卻從死里建立來……所以道：懸崖撒手，自肯承當(dāng)。絕后再蘇，相欺不得?！雹酆曛嵌U師也非常重視坐禪?！睹髦萏焱暗露U寺宏智禪師語錄·行實(shí)》中說：“師為人方厲，坐必跏趺，食不過午?！雹堋睹髦萏焱暗露U寺宏智禪師語錄·塔銘》中說：“自初得戒，坐必跏趺”，“晝夜不眠，與眾危坐”⑤。住持天童期間，也非常注重引導(dǎo)弟子禪修：“結(jié)屋安禪會(huì)學(xué)，去來常以千數(shù)。師方導(dǎo)眾以寂，兀如枯株?！雹藓曛嵌U師批判當(dāng)時(shí)的文字禪風(fēng)氣，主張休歇、坐禪：“爾但一念萬年去，口邊白醭去，便有相應(yīng)底時(shí)節(jié)……如今一般漢，將禪冊(cè)子上言語，作道作理，作佛作法，幾時(shí)得了去？爾但常自休歇，不將地水火風(fēng)相隨行，便常出生死?！雹咚J(rèn)為念誦文字禪，思維其中道理，對(duì)于修行了悟沒有什么用處，只有專注坐禪（“一念萬年去，口邊白醭去”）、“常自休歇”，才能出離生死。

“休歇”禪法注重的是放下、息滅妄想執(zhí)著。如《宏智禪師廣錄》中說：

只要諸人不妄行一步，不作眾生想念，罷卻機(jī)警，盡卻攀緣，一味休歇，窮教到底去，打教徹頭去，莫依倚，莫停留，直使無絲毫粘惹，方喚作解作活計(jì)底人，解紹家業(yè)底人。①

只為爾心地下，紛紛地是思惟，攪攪地是架鏤。于妄想中，膠膠織織，安安排排，粘粘綴綴。甚么時(shí)得灑落去？②

其中所說“眾生想念”“妄想”，即眾生的貪欲、執(zhí)著；其中所說的“思維”“架鏤”“安安排排”，即是人為的思維、設(shè)想、算計(jì)、雕琢；其中所說的“膠膠織織”“沾沾綴綴”，即執(zhí)著、癡愛。而所謂“罷卻機(jī)警，盡卻攀緣”，意思是說放下人為的算計(jì)和安排，止息人為的追求；“莫依倚，莫停留”是說不要依靠、執(zhí)著世間無常的名利、觀念?！逗曛嵌U師廣錄》中關(guān)于妄想執(zhí)著，用了“長(zhǎng)夜暗”“塵劫疑”“陳習(xí)”“妄緣幻習(xí)”“情緣”“妄想”“妄念塵垢”等詞，本質(zhì)上與佛教通常所說的無明、貪欲、執(zhí)著是一致的。

宏智禪師強(qiáng)調(diào)“休歇”妄想執(zhí)著，必須徹底。如說：

衲僧家，枯寒心念，休歇余緣。一味揩磨此一片田地，直是誅鋤盡草莽，四至界畔，了無一毫許污染。靈而明，廓而瑩，照徹體前，直得光滑凈潔，著不得一塵。③

當(dāng)恁么為時(shí)，直教一毫不生，一塵不翳，枯寒大休，廓徹明白。若休歇不盡，欲到個(gè)境界出生死，無有是處。直下打得透，了無思?jí)m，凈無緣慮，退步撒手，徹底了也，便能發(fā)光應(yīng)世，物物相投，處處恰好。④

他認(rèn)為，只有休歇得“了無一毫許污染”，才能達(dá)到“靈而明，廓而瑩”的明凈境界；只有休歇得“一毫不生，一塵不翳，枯寒大休，廓徹明白”，才能進(jìn)一步“發(fā)光應(yīng)世，物物相投，處處恰好”，即在生活中智慧觀照，做事恰如其分。

（二）默照禪法的基本內(nèi)涵

默照禪是與“休歇”禪法密切相關(guān)的，默照之“默”即是休歇。同時(shí)，也只有休歇妄想執(zhí)著，本光現(xiàn)前，才有真正的觀照。默照禪法本身包含多層次內(nèi)涵，宏智禪師思想的許多方面，如境界論、體用論都是圍繞默照禪修展開的。以下我們依據(jù)宏智禪師所作《默照銘》作簡(jiǎn)要論述：

默默忘言，昭昭現(xiàn)前。鑒時(shí)廓爾，體處靈然。靈然獨(dú)照，照中還妙。露月星河，雪松云嶠?；薅鴱浢?，隱而愈顯。鶴夢(mèng)煙寒，水含秋遠(yuǎn)。浩劫空空，相與雷同。妙存默處，功忘照中。妙存何存？惺惺破昏。默照之道，離微之根。徹見離微，金梭玉機(jī)。正偏宛轉(zhuǎn)，明暗因依。依無能所，底時(shí)回互。飲善見藥，檛涂毒鼓?；鼗サ讜r(shí)，殺活在我。門里出身，枝頭結(jié)果。默唯至言，照唯普應(yīng)。應(yīng)不墮功，言不涉聽。萬象森羅，放光說法。彼彼證明，各各問答。問答證明，恰恰相應(yīng)。照中失默，便見侵凌。證明問答，相應(yīng)恰恰。默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢(mèng)覺。百川赴海，千峰向岳。如鵝擇乳，如蜂采花。默照至得，輸我宗家。宗家默照，透頂透底。舜若多身，母陀羅臂。始終一揆，變態(tài)萬差。和氏獻(xiàn)璞，相如指瑕。當(dāng)機(jī)有準(zhǔn)，大用不勤。寰中天子，塞外將軍。吾家底事，中規(guī)中矩。傳去諸方，不要賺舉。⑤

《默照銘》關(guān)于“默照禪”闡明了如下幾方面內(nèi)涵：

第一，“默”與“照”具有不同的內(nèi)涵?！澳笔庆o默，是休歇、放下妄想執(zhí)著；“照”是“昭昭現(xiàn)前”，即運(yùn)用我們本來具有的覺性進(jìn)行觀照。

第二，“照”具有“鑒”與“體”兩方面含義?！拌b”偏重于超越的觀照，如鏡照物；“體”偏重于對(duì)觀照對(duì)象的體會(huì)、體悟。有體會(huì)有體悟，才能發(fā)現(xiàn)事物現(xiàn)象（包括精神現(xiàn)象）的奧妙。

第三，默照的過程是一個(gè)逐漸深入的過程。“晦而彌明，隱而愈顯”即是說，隱晦的心態(tài)逐漸清明，隱秘的道理越來越明白，進(jìn)而達(dá)到心地空寂的境界。而要達(dá)到心地空寂的境界，應(yīng)注意“妙存默處”，這是一種存無所存、無心而照的法則。

第四，默照又并不是單純的空心靜坐，而是既有對(duì)現(xiàn)象世界的超越（“離”），又有對(duì)現(xiàn)象世界的體察入微（“微”），因此，既有正又有偏（“偏正”）、了悟空寂的心地，又能回互、照應(yīng)現(xiàn)象事物。而其對(duì)現(xiàn)象世界的回互、照應(yīng)是自然實(shí)現(xiàn)的，沒有覺察到是自己的功勞（“應(yīng)不墮功”），這種回應(yīng)不是應(yīng)對(duì)一件事，而是“普應(yīng)”，即佛教中所說的“千處祈求千處應(yīng)”。所謂“萬象森羅，放光說法”，即是說千百億化身，隨處放光說法。應(yīng)該注意的是，這里所說的“普應(yīng)”主要是一種內(nèi)在的精神境界，就身心修養(yǎng)而言，是整體觀照自身心，讓身心整體自然運(yùn)作、凈化、升華的修行方法和實(shí)踐，并不是指?jìng)€(gè)人身體在現(xiàn)實(shí)生活中能同時(shí)做許多事。達(dá)到“普應(yīng)”的境界，應(yīng)注意默照不可偏失。而能正確掌握默照中的法則，則能“蓮開夢(mèng)覺”，成就圓滿清凈的功德智慧。

第五，偏正回互不僅體現(xiàn)在自身心的覺悟中，而且體現(xiàn)在度化眾生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中?！赌浙憽分姓f到“舜若多身，母陀羅臂”?！八慈舳唷奔纯占疟倔w，“母陀羅”指密教中曼荼羅海會(huì)中諸尊的各種印契。因此，所謂“舜若多身，母陀羅臂”，即是說既有對(duì)空寂之性的體證，又有應(yīng)對(duì)世間種種情形的功能作用；所謂“寰中天子，塞外將軍”，也是說既能當(dāng)家做主，又能成就偉業(yè)?！爱?dāng)機(jī)有準(zhǔn)，大用不勤”則是說無為而無不為，事事應(yīng)對(duì)恰合時(shí)機(jī)，恰到好處。

（三）休歇、默照禪修的生態(tài)意義

宏智禪師本身并沒有專門論述“休歇”“默照”禪修實(shí)踐的生態(tài)環(huán)保意義。要認(rèn)識(shí)宏智禪師“休歇”“默照”禪修方法的生態(tài)環(huán)保意義，有必要認(rèn)識(shí)眾生無明、煩惱妄染對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞作用。從一定意義上說，生態(tài)環(huán)境問題根源于人自身的無明、貪欲。因?yàn)闊o明，人們無法認(rèn)識(shí)到人生的真正意義，而將幸福局限于物質(zhì)利欲的滿足上。因?yàn)闊o明，人們從自私的立場(chǎng)，從人類中心的立場(chǎng)看待自然萬物，無法體證到人與自然萬物的一體性、平等性。因?yàn)闊o明和貪欲，人們只知道從自身出發(fā)，從人類自身出發(fā)，無節(jié)制地征服自然，掠奪自然，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)，帶來的是自然資源的耗竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。

當(dāng)代許多思想家也很注重反思人類中心主義觀念及人的貪欲對(duì)于生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源作用。1967年，懷特（Lynn White）在《生態(tài)危機(jī)的歷史根源》一文中指出，人類中心主義是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)的主要根源①。懷特之后，以羅爾斯頓（Holmes Rolston）、艾倫費(fèi)爾德（David Ehrenfeld）等人為代表的非人類中心論也將生態(tài)環(huán)境危機(jī)歸之于人類中心主義觀念，認(rèn)為人類中心主義觀念只關(guān)心人自身的生存利益，無視自然生態(tài)存在的利益，將自然視作滿足人類生存需要和欲望的資源和工具，其結(jié)果必然導(dǎo)致人類實(shí)踐對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞?！墩湎У厍颉芬粫@樣批判人類的貪欲對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞：“貪得無厭的人類已經(jīng)墮落了，只因受到其永不能滿足的物質(zhì)貪欲的誘惑……備受無窮貪欲的折磨，現(xiàn)代人的搜刮已進(jìn)入誤區(qū)，他們兇猛的抓撓，正在使生命賴以支撐的地球方舟的循環(huán)系統(tǒng)——生物圈滲出血來?！雹?/p>

而“休歇”默照禪法將克制人的貪欲、追求心靈的明凈、運(yùn)用本有的超越智慧觀照事物現(xiàn)象放在重要地位，因而能夠相應(yīng)地克服由人類無明和貪欲導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境破壞。默照禪修重視整體觀照、整體協(xié)調(diào)的智慧，具有更深刻的生態(tài)環(huán)保意義。默照禪修的觀照智慧，是一種超越的智慧。從反方面來說，是超越自我中心、人類中心主義立場(chǎng)，超越主客二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)思維方式；從正面來說，它注重對(duì)事物超越的鑒照與悉心的體會(huì)，因而能全面地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，其所謂“普應(yīng)”則是一種從整體的角度回應(yīng)事物的整體協(xié)調(diào)的智慧和實(shí)踐。默照禪所強(qiáng)調(diào)的整體觀照、整體協(xié)調(diào)的智慧，對(duì)于克服人類中心主義觀念，對(duì)于調(diào)整人類作用于自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方式，協(xié)調(diào)人類與自然萬物的關(guān)系，顯然具有積極意義。

此外，默照禪沒有局限于自身身心的整體協(xié)調(diào)，而是將自身的體證與度化眾生的實(shí)踐相結(jié)合，這對(duì)于糾正傳統(tǒng)佛教偏重于個(gè)人自身修養(yǎng)，開出關(guān)注現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)保實(shí)踐維度，也具有積極意義。而且，佛教度化眾生的實(shí)踐重視引導(dǎo)大眾的心靈凈化，注重引導(dǎo)大眾克制物欲至上的價(jià)值觀念，本身也具有深刻的生態(tài)環(huán)境建設(shè)意義。

三、“天地同根，萬物一體”的生態(tài)境界論

境界既是修行體證的目標(biāo)，也是修行到一定階段體證到的心態(tài)、成就的功德智慧、了悟的宇宙人生真理。因此，境界論本身包含德性、價(jià)值取向、世界觀等多方面內(nèi)涵。境界論與世界觀不同的是，世界觀傾向于客觀的描述，境界論則突出主體對(duì)天地萬物存在狀態(tài)、存在方式的體悟。

印度佛教較少關(guān)注世界觀問題，中國佛教受中國傳統(tǒng)哲學(xué)特別是道家哲學(xué)影響，對(duì)天地萬物的存在狀態(tài)、存在方式等世界觀問題頗為關(guān)注，也因而具有較顯著的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。宏智禪師也是如此，其語錄頗注重對(duì)僧肇“天地與我同根，萬物與我一體”①境界的闡發(fā)。當(dāng)然，修行到不同階段，體證的境界不同，同一修行境界本身也可以從不同角度進(jìn)行闡釋。因此，境界論又體現(xiàn)為不同層次的內(nèi)涵。在這里，我們主要結(jié)合與生態(tài)哲學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，從如下四個(gè)方面論述宏智禪師的境界論：

（一）“森羅萬象皆是個(gè)時(shí)建立”的俱時(shí)顯現(xiàn)的境界

印度佛教給人的印象是追求涅槃寂靜的境界，中國佛教則認(rèn)為，涅槃寂靜只是修行的一個(gè)階段，空有不二，森羅萬象俱時(shí)顯現(xiàn)，則是修行能達(dá)到的更圓滿的境界。宏智禪師這樣描述森羅萬象俱時(shí)顯現(xiàn)的境界：

若恁么也，混融不隔越。個(gè)是諸佛諸佛出生處，個(gè)是山河大地建立處。有情也恁么地出生，無情也恁么地建立。所以道：情與無情共一體，處處皆同真法界。到恁么時(shí)，山是個(gè)時(shí)山，水是個(gè)時(shí)水。森羅萬象，與爾地水火風(fēng)，皆是個(gè)時(shí)建立。乃至長(zhǎng)短大小方圓等相，更無有異。才起分別心，便成差別相。爾心無分別，平等與平等，更無平等者。徹表徹里，盡中盡邊，純是汝本真所見。②

這段話的前半部分前文引述過，論述的是心地或心性的本來狀態(tài)超越森羅萬象、沒有邊際、體如虛空的特征。宏智禪師認(rèn)為，體證到心地的空寂境界后，會(huì)進(jìn)一步體證到“森羅萬象與爾地水火風(fēng)，皆是個(gè)時(shí)建立”的境界。這一境界是一種無分別的境界。若有分別，森羅萬象便顯現(xiàn)出差別形相，而無法看到整體及其間奧妙。心無分別，森羅萬象才能以其本然存在狀態(tài)、存在方式整體顯現(xiàn)。這一境界的生態(tài)意義，我們可以從兩方面闡述。其一是生態(tài)整體觀。它與我們通常區(qū)分不同事物性質(zhì)、差別的觀念不同，突出從整體角度看待天地萬物的存在狀態(tài)、存在方式。這種生態(tài)整體觀是一種整體論的認(rèn)識(shí)思維方式，與單純論述天地萬物存在狀態(tài)、存在方式的世界觀有所不同。其二是對(duì)天地萬物如是觀照的認(rèn)識(shí)思維方式。它區(qū)別于從自我出發(fā)，將人與自然萬物分離對(duì)立起來的認(rèn)識(shí)思維方式。后者往往流于只肯定人自身的價(jià)值，而否定自然萬物與人的一體性、平等性，將自然萬物視作滿足人自身物質(zhì)利欲的資源和工具。而對(duì)天地萬物的如是觀照，則能體證到天地萬物與人在不同層面的一體性，認(rèn)識(shí)到自然萬物多層面的存在價(jià)值。庫珀（David E. Cooper）、詹姆斯（Simon P. James）在《佛教、德性與環(huán)境》一書中曾稱贊佛教“謙卑”德性有利于消除自我中心立場(chǎng)，培養(yǎng)出一種“無私尊重真實(shí)”的精神，培養(yǎng)出對(duì)所有事物的“如是”的觀察。而這有助于克服那種將自然萬物視作人類的資源和工具的狹隘觀念。比如說從奶牛身上看到的不是超市牛奶的生產(chǎn)者，也是美麗的生命、朋友、母親、它們放牧草地上的縮影、各種宗教中繁殖力的象征等等①。由此不難看出這種如是觀照的認(rèn)識(shí)思維方式的生態(tài)意義。

（二）“一切法空觀自在”的解脫境界

對(duì)解脫的追求是佛教根本價(jià)值取向的重要方面。傳統(tǒng)佛教一般將解脫理解為人自身的解脫。中國佛教突出人與所依居的環(huán)境之間“依正不二”的關(guān)聯(lián)，與此相關(guān)，也論述到環(huán)境事物的解脫成佛話題。三論宗、天臺(tái)宗、禪宗思想中均有相關(guān)論述。宏智禪師語錄中也提到：

一切法空觀自在，處處光明處處身。②

上堂。舉僧問忠國師：“教中但見有情作佛，不見無情受記。且賢劫千佛，孰是無情佛耶？”國師云：“如皇太子未受位時(shí)，唯一身耳。受位之后，國土盡屬于王，寧有國土別受位乎！今但有情受記作佛之時(shí)，十方國土悉是遮那佛身，那得更有無情受記耶？”師云：“剎中之佛，處處現(xiàn)身；佛中之剎，塵塵皆爾。還體悉得么？”良久，云：“六國自清紛擾事，一人獨(dú)檀③太平基。”④

所謂“一切法空觀自在，處處光明處處身”，筆者的理解是，了悟一切事物法性本空，無不處于自在解脫狀態(tài)，一切事物無不顯現(xiàn)自性光明，無不顯現(xiàn)法身。也就是說，從超越的立場(chǎng)觀照，萬物無不處于自在解脫狀態(tài)。第二段話實(shí)際上也是在肯定有情與無情“依正不二”的基礎(chǔ)上，闡明有情成佛時(shí)，其所依居的十方國土亦皆成就為佛土。

自然萬物隨人之解脫成佛而獲得解脫成就的生態(tài)意義體現(xiàn)在：在人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，人是起主導(dǎo)作用的方面。人為無明、貪欲所主宰，環(huán)境萬物必然淪為人掠奪的資源與工具，淪為被奴役的地位。而一旦人類從無明、貪欲中解脫出來，認(rèn)識(shí)到自身與環(huán)境萬物的一體性關(guān)系，與自然萬物和諧相處，自然萬物才能按照自身的自然本性運(yùn)化，保持自身的自然本性，從一定意義上說即是獲得自身的解脫；而人與自然萬物的和諧相處，從一定意義上說也即是人間凈土的一方面體現(xiàn)。

（三）“天地同根，萬物一體”的境界

宏智禪師“天地同根，萬物一體”的境界論是對(duì)僧肇“天地與我同根，萬物與我一體”境界的直接闡發(fā)：

我此所現(xiàn)身，與一切法等。我與諸法，同出同沒，同生同死。無一事不從個(gè)里出，無一法不從個(gè)里生。所以道：“天地同根，萬物一體。”⑤

十方大地是我一個(gè)身，便能禁足；十方眾生是我一個(gè)漢，方解護(hù)生。①

爾若向這里脫然放下，不見個(gè)身。不見個(gè)身，個(gè)時(shí)滿虛空遍法界，只是爾一個(gè)自己。三世諸佛出世也，在爾身中出世；一切眾生顛倒也，在爾身中顛倒；乃至三界九地，大大小小，方方圓圓，皆是爾自己身中所現(xiàn)影像。②

以上引文表達(dá)了三層意思：一是天地萬物同根同源?！盁o一事不從個(gè)里出，無一法不從個(gè)里生”等等，也即是前文論及的天地萬物皆從心地生。二是我與天地萬物一體生化。引文中所說“我與諸法，同出同沒，同生同死”，意思是說，我與天地萬物一體相關(guān)，共同生化。三是我與天地萬物之間存在一種全息性的整體性關(guān)聯(lián)。所謂“十方大地是我一個(gè)身……十方眾生是我一個(gè)漢”，表達(dá)的即是這一內(nèi)涵。這與孟子所謂“萬物皆備于我”，華嚴(yán)宗所謂一即一切、一切即一的法界緣起論頗為相類。

“天地同根，萬物一體”境界的生態(tài)意義不言而喻。我們可以從兩方面來闡述：

首先，既然我與天地萬物同根同源、一體生化，因此天地萬物的存在狀態(tài)、質(zhì)量，直接關(guān)乎我們自身的存在狀態(tài)。生態(tài)環(huán)境的污染會(huì)影響我們身心的污染，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化也是我們自身生存質(zhì)量的提高。反過來，我們自身心的素質(zhì)、思想、行為也同樣會(huì)影響到環(huán)境整體的存在狀態(tài)與質(zhì)量。事實(shí)也確實(shí)如此。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題正是由于人類不正確的社會(huì)生產(chǎn)生活方式造成的，歸根到底又是由人類內(nèi)心的無明與貪欲造成的。因?yàn)闊o明，我們無法認(rèn)識(shí)到自然萬物與我們一體相關(guān)，因?yàn)樨澯?，我們肆意掠奪資源、污染環(huán)境。而自然環(huán)境的污染、破壞又反過來影響我們自身的生存質(zhì)量與健康。霧霾的惡化與持續(xù)直接影響我們的心態(tài)和心情，污染的空氣和水質(zhì)導(dǎo)致呼吸道疾病、癌癥、血液病等的攀升。而領(lǐng)悟到人與環(huán)境萬物的同根同源、一體生化，則能提醒我們關(guān)愛環(huán)境萬物。引文中所說“十方大地是我一個(gè)身，便能禁足；十方眾生是我一個(gè)漢，方解護(hù)生”，正是說，只要我們真正體證到十方大地、十方眾生都是我們自身，就能自然做到、真正做到愛護(hù)生命。其中所謂“禁足”，即夏四月為避免外出無意間傷害生命，結(jié)夏修行而不外出。

其次，“十方大地是我一個(gè)身……十方眾生是我一個(gè)漢”“個(gè)時(shí)滿虛空遍法界，只是爾一個(gè)自己”中所說的“我”“爾一個(gè)自己”，顯然不是我們通常所說的個(gè)我，而是拓展了的“大我”。因?yàn)檫@個(gè)大我涵攝“十方大地”“十方眾生”“滿虛空遍法界”，所以當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)將其發(fā)展為“生態(tài)大我”觀念。深層生態(tài)學(xué)的“生態(tài)大我”觀念正是從日本曹洞宗思想引申出來的，而日本曹洞宗鼻祖道元禪師與宏智禪師一系一脈相承。

（四）“我不與物爭(zhēng)，物不為我礙”的圓融境界

宏智禪師吸收融合了華嚴(yán)宗“理事無礙”“事事無礙”的觀念，在其語錄中表達(dá)了“我不與物爭(zhēng)，物不為我礙”的圓融境界：

大而無外，小而無內(nèi)。合虛空而無欠無余，混萬象而成團(tuán)成塊。不出不在，不失不壞。我不與物爭(zhēng)，物不為我礙。③

鬧里分身，觸處現(xiàn)前，無一點(diǎn)子外來境界。二儀同根，萬象一體。順變?nèi)位?，都不被夤緣籠絡(luò)，便是得大自在底。風(fēng)行月照，與物不相礙。然后休退，更來里許作擔(dān)荷。智轉(zhuǎn)理圓，功忘位滿，不墮尊貴處。入流合塵，超然獨(dú)耀。方知道，紹是功，紹了非其功也。④

引文中，宏智禪師所表達(dá)的圓融無礙境界同樣有“理事無礙”“事事無礙”兩層意義：首先，第一段中的“我”是“合虛空而無欠無余，混萬象而成團(tuán)成塊”的超越的“大我”，是心地、覺性、法性，相當(dāng)于華嚴(yán)宗所說的“理”，這里所說的“我不與物爭(zhēng)，物不為我礙”，說的是超越于萬物之上，順任事物現(xiàn)象的變化。第二段中所謂“順變?nèi)位?，都不被夤緣籠絡(luò)，便是得大自在底”，表達(dá)的也是這一意義。這一層意義突出的是超越事物現(xiàn)象，順任事物現(xiàn)象的變化。

其次，第二段中所說的“更來里許作擔(dān)荷”“入流合塵”“功忘位滿，不墮尊貴處”，則是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的事業(yè)上，免不得與具體事物打交道，強(qiáng)調(diào)的是和光同塵，而突出“事事無礙”。

“我不與物爭(zhēng)，物不為我礙”圓融境界的生態(tài)意義體現(xiàn)在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物及現(xiàn)實(shí)事業(yè)上。當(dāng)然，宏智禪師說的不是應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象及從事生態(tài)環(huán)保事業(yè)，但其中理則仍具有生態(tài)意義。從理事無礙的意義上說，它強(qiáng)調(diào)以整體觀照的態(tài)度，尊重、順任生態(tài)系統(tǒng)的整體運(yùn)化的功能、規(guī)律及過程，不過多地進(jìn)行人為的干涉。這大體上類似于老子肯定自然運(yùn)化的價(jià)值，主張順任自然造化、無為而治。從事事無礙意義上說，當(dāng)然宏智禪師說的主要是度化眾生的事業(yè)，但從世間事業(yè)的角度看，未嘗不需要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，成就“利樂有情，莊嚴(yán)凈土”的事業(yè)。從當(dāng)代社會(huì)需要來說，適應(yīng)時(shí)代需要，參與生態(tài)環(huán)境建設(shè)事業(yè)，同樣要秉持“事事無礙”的精神。

四、結(jié)語

宏智禪師的生態(tài)思想是中國佛教生態(tài)思想的成熟形態(tài)。其生態(tài)存在論是建立在《大乘起信論》真如緣起論基礎(chǔ)上的。突出了心地作為天地萬物產(chǎn)生的根源的內(nèi)涵；宏智禪師倡導(dǎo)的默照禪法既強(qiáng)調(diào)對(duì)事物現(xiàn)象超越的觀照，又強(qiáng)調(diào)對(duì)事物現(xiàn)象的照應(yīng)，對(duì)形成有利于生態(tài)環(huán)保的整體觀照、整體協(xié)調(diào)的智慧具有積極意義。宏智禪師發(fā)揮的“天地同根，萬物一體”的境界論具有多層內(nèi)涵，對(duì)建設(shè)生態(tài)整體論的世界觀，如是觀照自然萬物的本性和存在狀態(tài)，認(rèn)識(shí)人自身的解脫對(duì)于維護(hù)自然萬物的本性的意義，促進(jìn)人們積極參與現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)等等，具有多方面的價(jià)值。此外，宏智禪師的生態(tài)思想還包含突出同體心、平等心，觀照智慧、融通心等德性的生態(tài)價(jià)值內(nèi)容，限于篇幅，就不再作具體論述。

責(zé)任編輯：安 吉