從孫悟空的兩個封號說起—用文物解讀《西游記》系列

□ 邢鵬

明代小說《西游記》中孫悟空的形象深入人心，他曾先后受封“弼馬溫”和“斗戰(zhàn)勝佛”。這兩個封號都能在文物中找到相關(guān)資料與之對應(yīng)。本文以這兩個封號為線索，簡介相關(guān)文物資料。

一、御馬監(jiān)與“弼馬溫”

明代皇宮中的內(nèi)朝是以宦官和宮女組成的龐大服務(wù)機構(gòu)。其中宦官隸屬于二十四個不同的衙門，即十二監(jiān)（司禮監(jiān)，御馬監(jiān)，內(nèi)官監(jiān)，司設(shè)監(jiān)，御用監(jiān)，神宮監(jiān)，尚膳監(jiān)，尚寶監(jiān)，印綬監(jiān)，直殿監(jiān)，尚衣監(jiān)，都知監(jiān)）、四司（惜薪司，鐘鼓司，寶鈔司，混堂司）、八局（兵仗局，銀作局，浣衣局，巾帽局，針工局，內(nèi)織染局，酒醋面局，司苑局）。這些衙門被統(tǒng)稱為二十四衙門。御馬監(jiān)屬十二監(jiān)之一，地位僅次于司禮監(jiān)。

圖1 明 成化御馬監(jiān)太監(jiān)劉永誠墓志蓋拓片 首都博物館藏

御馬監(jiān)負責人的職務(wù)稱“御馬監(jiān)太監(jiān)”。如《明史·志第五十·職官三》中“宦官”條記載：“御馬監(jiān)，掌印、監(jiān)督、提督太監(jiān)各一員。騰驤四衛(wèi)營各設(shè)監(jiān)官、掌司、典簿、寫字、拿馬等員。象房有掌司等員 （洪武）二十八年，重定內(nèi)官監(jiān)、司、庫、局與諸門官，并東宮六局、王府承奉等官職秩。凡內(nèi)官監(jiān)十一：曰神宮監(jiān)，曰尚寶監(jiān)，曰孝陵神宮監(jiān)，曰尚膳監(jiān)，曰尚衣監(jiān)，曰司設(shè)監(jiān)，曰內(nèi)官監(jiān)，曰司禮監(jiān)，曰御馬監(jiān)，曰印綬監(jiān)，曰直殿監(jiān)，皆設(shè)太監(jiān)一人，正四品?！庇郑鞔鷦⑷粲拗蹲弥兄尽ぞ硎?nèi)府衙門識掌》記載：“御馬監(jiān)：掌印太監(jiān)一員，有監(jiān)督、提督、四衛(wèi)營勇士、小廝。有監(jiān)官、典簿、掌司、寫字、馬、象房掌房等官。”

圖2 明 銀鎏金“御馬監(jiān)太監(jiān)”銘腰牌 北京市海淀區(qū)博物館藏

圖3 明 木質(zhì)“司設(shè)監(jiān)太監(jiān)”銘腰牌 首都博物館藏

御馬監(jiān)的職能，洪武十七年（1384年）時規(guī)定為“御馬監(jiān)掌御廄馬匹”，①洪武二十八年（1395年）擴充為“掌御馬及諸進貢并典牧所關(guān)收馬騾之事”。②

御馬監(jiān)這一機構(gòu)還具有一定的軍事權(quán)利。如首創(chuàng)西廠的汪直，其官至御馬監(jiān)掌印太監(jiān)。明代最著名的御馬監(jiān)太監(jiān)應(yīng)是劉永誠。其歷鎮(zhèn)西陲有功，且為人忠謹、善騎射。曾三扈成祖北征，皆為偏將。宣宗朝，又率師征兀良哈，屢建功。劉永誠卒于明成化八年（1472年）二月十七日，葬于北京“通州安德鄉(xiāng)北王里原”（今朝陽區(qū)東營村大山子馬家坡）。其墓于1965年被發(fā)掘，出土的墓志（圖1）等文物現(xiàn)收藏于首都博物館?！睹魇贰ぞ硪话倨呤ち袀鞯诹摹酚涊d：“寧晉伯劉聚為從父太監(jiān)永誠請封謚，且乞祠額，禮部執(zhí)故事卻之。帝特賜額曰‘褒功’，命內(nèi)閣擬封謚。時等言：‘即予永誠，將來守邊內(nèi)臣皆援此陳乞，是變祖宗法自今日始’?！痹谄浜蟮拿鞔鷼v史上，劉永誠曾被后輩宦官認為是與鄭和比肩的宦官首領(lǐng)，如《明史·卷一百九十·列傳第七十八》記載：“（張）永欲身自封侯，引劉永誠、鄭和故事風廷臣，內(nèi)閣以非制格之?！?/p>

圖4 明 象牙腰牌 北京故宮博物院藏

圖6.1 東漢 莊園生活畫像石 四川成都市博物館藏

圖6.2 東漢 莊園生活畫像石局部 四川成都市博物館藏

御馬監(jiān)太監(jiān)在日常工作和生活中需要佩戴“腰牌”來證明其身份并行使相關(guān)職權(quán)。腰牌是古代官員日常所佩的身份符信。其作用相當于現(xiàn)在的“身份證”兼“通行證”，是使用者的身份標志物，用于出入皇宮、軍事禁地等重要場所。因系掛于腰間故稱腰牌。多用金銀、象牙等珍貴材質(zhì)制成。明代腰牌管理制度十分嚴格，不同身份等級的人要佩戴不同材質(zhì)、形狀的腰牌?；鹿僖虺鋈雽m廷故也需要使用腰牌。北京海淀博物館收藏有一枚1991年出土于北下關(guān)地區(qū)的“明銀鎏金御馬監(jiān)太監(jiān)腰牌”（圖2）。其形制與首都博物館收藏的出土于海淀區(qū)西八里莊摩訶庵后院的明代宦官趙政（嘉靖三十五年卒，1556年）墓之木質(zhì)“司設(shè)監(jiān)太監(jiān)腰牌”（圖3）一致。兩者均為鐘形牌身，上有云紋牌首，牌首中央有一圓孔形穿。兩者都被認為是替代生前所用象牙質(zhì)地腰牌（圖4）的隨葬器物。在《明史·卷七十四·志第五十·職官三》中記載了明代對“牙牌”形制及使用規(guī)定：“牙牌之號五，以察朝參：公、侯、伯曰勛，駙馬都尉曰親，文官曰文，武官曰武，教坊司曰樂。嘉靖中，總編曰官字某號，朝參佩以出入，不則門者止之。私相借者，論如律。有故，納之內(nèi)府?！边@件明銀鎏金御馬監(jiān)太監(jiān)腰牌的形制與文獻所述嘉靖以來的樣式相符，故可知其為嘉靖朝以后所制。另外，木腰牌出土時尚有繩子及裝飾物，故可憑此管窺當時腰牌佩戴與使用情況之一斑。

圖7 陜西關(guān)中地區(qū)頂端雕猴像的拴馬樁 中國現(xiàn)代文學館藏

圖8 廣勝上寺毗盧殿內(nèi)的明代三十五佛像（局部）

圖9 清 銅鎏金斗戰(zhàn)勝佛像首都博物館藏

除御馬監(jiān)首領(lǐng)宦官以外，直接為皇帝服務(wù)的“勇士”也需要懸掛腰牌，其形制為以帶環(huán)的覆荷葉為牌首，圓形牌身，正反兩面均有陽文漢字，其主要功能用小篆字體書寫，其編號與使用范圍、使用說明等內(nèi)容用楷書。如首都博物館藏有一件明御馬監(jiān)“帝字五千四百五號”銅駕牌（圖5）。據(jù)其銘文可知是“隨駕勇士懸?guī)А薄！坝率俊奔磻?yīng)是前文所引《酌中志》記載的“四衛(wèi)營勇士”。

明代李日華（1565～1635年）著《紫桃軒又綴》卷一記載：“正德中， 御馬監(jiān)小猴十只，日食白米一斗，紅棗二八兩。”這說明在明代御馬監(jiān)中確實豢養(yǎng)著猴子。御馬監(jiān)在明代作為實權(quán)部門，在社會上有較大的影響力。綜合這些因素，就不難理解明代小說《西游記》中孫悟空最初因被玉皇大帝封為“弼馬溫”而作為御馬監(jiān)的“正堂管事”（負責人）就職于“御馬監(jiān)”的情節(jié)了。如：

（第四回）玉帝宣文選武選仙卿，看那處少甚官職，著孫悟空去除授。旁邊轉(zhuǎn)過武曲星君啟奏道：“天宮里各宮各殿，各方各處，都不少官，只是御馬監(jiān)缺個正堂管事?！庇竦蹅髦嫉溃骸熬统鰝€弼馬溫罷?！薄竦塾植钅镜滦枪偎退ビR監(jiān)到任。當時猴王歡歡喜喜，與木德星官徑去到任。事畢，木德回宮。他在監(jiān)里，會聚了監(jiān)丞、監(jiān)副、典簿、力士、大小官員人等，查明本監(jiān)事務(wù)，止有天馬千匹，……

（第五十六回）行者……把金箍棒幌一幌，喝了一聲，那馬溜了韁，如飛似箭，順平路往前去了。你說馬不怕八戒，只怕行者何也？行者五百年前曾受玉帝封在大羅天御馬監(jiān)養(yǎng)馬，官名弼馬溫，故此傳留至今，是馬皆懼猴子。

鑒于小說中對“御馬監(jiān)”中各職務(wù)（監(jiān)丞、典簿等）的設(shè)置大體是以真實情況為原型的，且明代職官中并沒有“弼馬溫”之職，故推測“弼馬溫”對應(yīng)的應(yīng)是“御馬監(jiān)太監(jiān)”之職。

對于“弼馬溫”的含義，在人民文學出版社1955年版《西游記》中，注釋者黃肅秋指出：“弼馬溫—民間傳說：猴子可以避馬瘟。這里的官名是作者采用了這個傳說，改換了弼（辟）、溫（瘟）兩個同音字而成的?！?/p>

根據(jù)文獻可知，自東晉至明代都有將猴（猿）與馬同處而避免馬匹得病的記載。如東晉干寶著《搜神記》卷三中記載：“郭璞，字景純，……趙固所乘馬忽死，甚悲惜之，以問郭璞。璞曰：‘可遣數(shù)十人持竹竿，東行三十里，有山林陵樹，便攪打之。當有一物出，急宜持歸?！谑侨缪裕靡晃?，似猿。持歸，入門，見死馬，跳梁走往死馬頭，噓吸其鼻。頃之，馬即能起。奮迅嘶鳴，飲食如常?！边@一內(nèi)容也被《晉書·郭璞傳》③及南宋朱翌著《猗覺寮雜記》所載，且后者還說“養(yǎng)馬家多畜猿，為無馬疫”。又如北魏的賈思勰在《齊民要術(shù)》（卷第六·養(yǎng)牛、馬、驢、騾第五十六）記載：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏、辟惡、消百病也?！彼稳瞬陶龑O編《詩林廣記后集》卷六中《猴馬》一詩之后引韓鄂《四時纂要》云：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏，避惡，消百病，令馬不著疥?！比欢@些文字記載的時間都遠晚于這種飼養(yǎng)方式出現(xiàn)的時間。如四川成都市博物館收藏有一件出土于成都曾家包漢墓的東漢“莊園生活”畫像石。畫像石的諸多情景圖像中有一個是將猴子與馬匹栓在一起的內(nèi)容（圖6）。圖像中一匹馬被拴立于槽旁的立柱上，馬匹的身后為一向后仰起的雙輪平板馬車。由于馬匹與立柱、食槽和馬車在一起，其位置應(yīng)為馬廄。在槽旁立柱上有一只猴，猴子以右臂懸于柱頂橫木下且屈身面向著馬并以左臂觸及馬嘴。由此可知將猴與馬同處的飼養(yǎng)方式在漢代已經(jīng)存在，故推知其出現(xiàn)的時間應(yīng)更為久遠。頂端雕刻有猴子形象的石雕拴馬樁也是這種飼養(yǎng)方式和理念的延續(xù)（圖7）。

此外，在小說《西游記》中凡有妖魔提及“弼馬溫”時，孫悟空都大怒。這類情節(jié)或許與古人的性別觀念有關(guān)。古人的觀念中“男尊女卑”，要侮辱一個人的人格莫過于侮辱其性別。而在明趙南星著《趙忠毅公文集》及明李時珍著《本草綱目》中都引用《馬經(jīng)》的記載：“馬廄畜母猴辟馬瘟疫，逐月有天癸（月經(jīng)）流草上，馬食之永無疾病矣?！庇纱丝梢娒鞔苏J為馬廄里要飼養(yǎng)“母猴”才能起到避免馬匹生病的作用?！坝R監(jiān)”本身是宦官機構(gòu)，而以儒家思想“不孝有三無后為大”觀念為價值觀的明代社會鄙視生理功能不全的宦官。這些觀念因素或許才是孫悟空被稱之為“弼馬溫”時發(fā)怒的真正原因。

二、斗戰(zhàn)勝佛

在山西洪洞縣廣勝上寺明代重修的毗盧殿（亦稱“天中天殿”）內(nèi)佛壇上供奉3尊佛像及脅待菩薩像、護法金剛像等神像，殿內(nèi)四周壁畫繪53尊佛像；沿壁設(shè)木雕龕閣，內(nèi)供鐵鑄佛像35尊（圖8）。這是現(xiàn)較為少見的明代供奉三十五佛像的實例。

三十五佛是佛教懺悔儀式中“稱名禮拜”的35位佛陀。在唐代菩提流志譯《大寶積經(jīng)》卷九十《優(yōu)波離會》中有記載：“菩薩應(yīng)當于三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔?！蠠o釋迦牟尼佛、南無金剛不壞佛、南無寶光佛、南無龍尊王佛、南無精進軍佛、南無精進喜佛、南無寶火佛、南無寶月光佛、南無現(xiàn)無愚佛、南無寶月佛、南無無垢佛、南無離垢佛、南無勇施佛、南無清凈佛、南無清凈施佛、南無娑留那佛、南無水天佛、南無堅德佛、南無檀功德佛、南無無量掬光佛、南無光德佛、南無無憂德佛、南無那羅延佛、南無功德花佛、南無蓮花光游戲神通佛、南無財功德佛、南無德念佛、南無善名稱功德佛、南無紅炎帝幢王佛、南無善游步功德佛、南無斗戰(zhàn)勝佛、南無善游步佛、南無周匝莊嚴功德佛、南無寶花游步佛、南無寶蓮花善住娑羅樹王佛。如是等一切世界諸佛世尊常住在世?！?/p>

在這三十五佛的名號中就有“斗戰(zhàn)勝佛”的名號。在不空譯《佛說三十五佛名禮懺文（出烏波離所問經(jīng)）》、隋代那崛多譯《八佛名號經(jīng)》及譯者佚名的《佛說佛名經(jīng)卷》等佛典中都有“斗戰(zhàn)勝佛”的名號。但此同名的造像比較罕見。在首都博物館的佛像展廳中陳列著一尊清代銅鎏金斗戰(zhàn)勝佛像（圖9）。此像的特點是結(jié)跏趺端坐，雙手于胸前持鎧甲。

在小說《西游記》故事的最后，唐僧受封“旃檀功德佛”、孫悟空受封“斗戰(zhàn)勝佛”。這兩個名號均出自前述的三十五佛名號之中。由此推測小說內(nèi)容應(yīng)是受到了明代佛教禮拜三十五佛儀軌的影響。

綜上，本文從歷代相關(guān)文物的角度解讀明代小說《西游記》中孫悟空前后兩次受封的封號，就教于方家。

注釋：

①《明實錄·太祖高皇帝實錄》，卷一百六十一“洪武十七年四月”條。

②《明實錄·太祖高皇帝實錄》，卷二百四十一“洪武二十八年九月”條。

③《晉書·郭璞傳》，卷七十二，列傳第四十二。