猶太人避難史上的“中國模式”

潘光

從古代猶太國家滅亡到1948年以色列建立，兩千年的猶太民族史就是一部離散和避難的歷史。上世紀三四十年代，當納粹大肆迫害、屠殺猶太人之時，中國向猶太難民敞開了大門。與猶太人在其他地方的避難經(jīng)歷相比，猶太人來華避難有一些獨特之處，也可稱為“中國模式”。1月27日是聯(lián)合國確定的一年一度緬懷大屠殺遇難者的國際紀念日。本期刊登中以兩位學者的文章，從不同角度追述幾十年前的那段獨特歷史。 ——編者手記

開放型的大城市成為主要避難地

從1933年到1941年，大批歐洲猶太人遠涉重洋來到中國，總人數(shù)達到3萬。除數(shù)千人又輾轉去了第三國外，到1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，仍有約2.5萬名猶太難民把中國當作“諾亞方舟”，超過了當時加拿大、澳大利亞、印度、南非、新西蘭接納猶太難民的總和。

在納粹排猶期間，一些歐美國家將猶太難民安置在庇護所，一些拉美國家安排猶太難民從事農(nóng)礦業(yè)，而來華猶太難民則基本上都來到了中國的大城市，比如上海、香港、哈爾濱、天津、大連、青島等。這些城市都是開放型的，而且具有政治上的包容性和文化上的多樣性。上海在這方面最為突出，以致被稱為“冒險家的樂園”。1843年上海開埠后，在近一個世紀里，各種各樣的移民和難民都能輕而易舉地在上海、特別是上海租界找到生存之地，比如反抗日本占領的韓國抵抗運動、逃離蘇聯(lián)的俄國政治難民、反對法國殖民統(tǒng)治的越南獨立運動成員、反對英國殖民統(tǒng)治的印度獨立運動團體、爭取菲律賓獨立的團體和人員、反對納粹占領的波蘭共和國流亡政府代表等。政治流亡者和難民往往進入列強的租界與中國政府統(tǒng)治區(qū)域的交叉地帶，并周旋于列強和中國各派之間，以維護政治和經(jīng)濟權益。

生活在沒有原發(fā)性反猶主義的環(huán)境中

與基督教占主導地位的歐洲、北美和拉丁美洲不同，中國并無原發(fā)性的反猶主義，這為來華猶太難民提供了一個較為寬松的生存環(huán)境。

據(jù)考證，“猶太”一詞在中國首次出現(xiàn)于德國傳教士郭實臘于1833年至1838年編印的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，此書中第一次出現(xiàn)了“猶太國”一詞。此后，1836年出版的《耶穌降世之傳》中出現(xiàn)了“猶太民”，1840年出版的漢譯《圣經(jīng)》中出現(xiàn)了“猶太人”。中國士大夫編著的《瀛環(huán)志略》以及太平天國頒布的官書也都沿襲了“猶太”這一譯名，“猶太”逐漸成為中國的標準譯名。

眾所周知，反犬旁在漢語中帶有貶義。因此有學者認為，郭實臘用此譯名乃是因為他的故鄉(xiāng)德國有著強烈的反猶主義傳統(tǒng)。但是，中國統(tǒng)治者接受這種譯法主要由于盲目自大和無知，因為他們也曾將法國人譯為“犭去”人，將英國人譯為“犭英”人。當時不少人還將開封猶太人稱為“蘭帽回回”，說明當時中國人并不了解猶太人，對猶太教與伊斯蘭教的差異也不太清楚。后來，隨著中國民族民主運動的興起，特別是辛亥革命和五四運動的爆發(fā)，一些中國政治家、報人和外交家對猶太民族和猶太文明產(chǎn)生了濃厚的興趣，試圖從猶太民族的曲折經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗教訓，以促進中華民族的自強和振興。

總體而言，在19世紀末之前，中國人對世界上其他地方的反猶主義知之甚少。在當時一些中國學者所寫的關于猶太文明及開封猶太人的著述中，雖然也講到猶太人亡國離散的歷史，但沒有提到“反猶主義”這一概念。直到19世紀末，猶太人在俄國、東歐遭到大規(guī)模殺戮，一些人逃到中國后，中國人才開始逐步了解外部世界存在的反猶主義。此外，一些出國公干人員及其家屬也記述了親眼目睹的反猶情況。1889年到1893年受清政府委派出使歐美國家的崔國因詳細記述了俄國反猶的情況，比如“俄人議逐猶太之民。已有出境者，饑寒所迫，傷亡甚多”。1903年后隨丈夫赴歐的單士厘也記述了生活在隔離區(qū)內(nèi)的羅馬猶太人的悲慘狀況。在此前后，中國許多報刊都對俄國、東歐的反猶情況進行了報道，普遍譴責反猶暴行，對猶太人表示深切同情。

隨著越來越多的歐美人來到中國定居，以及越來越多的西文著述被譯成中文，反猶主義也被帶到中國。哈爾濱、上海等地均發(fā)生了由日本人、白俄和納粹分子策劃的反猶活動和事件?？傮w來看，“進口”的反猶主義雖然使一些中國人對猶太人產(chǎn)生負面看法或偏見，但其影響是十分有限的。1933年希特勒上臺后發(fā)起大規(guī)模反猶運動，使面臨日本侵略的中國人大為震驚，對反猶主義的認識一下子大大加深，而且從不理解或不關心轉向堅決反對。1933年5月13日，宋慶齡率領包括蔡元培、楊杏佛、魯迅、林語堂等人在內(nèi)的代表團向德國駐滬領事伯赫瑞德遞交了抗議書，強烈抗議納粹的暴行。

對于主張重建猶太國家的錫安主義（猶太復國主義）運動，中國人一開始只是一知半解。1897年在巴塞爾召開的第一屆世界錫安主義代表大會，在中國幾乎沒有引起反應。1903年上海錫安主義協(xié)會成立，隨后出版刊物《以色列信使報》，鼎力宣傳錫安主義思想，越來越多的在華猶太人加入錫安主義運動，錫安主義思想在中國人中的影響也日趨擴大。在一些中國民族主義者看來，既然猶太人是一個有著共同的祖先和文化精神的民族，那么他們要復興民族、重建民族家園是合理和必然的。正是在這樣的情況下，1917年《貝爾福宣言》發(fā)表后不久，中國政府就表示支持。后來中國官方多次重申這一立場，比如1928年7月16日，中國國民政府外交部長王正廷就明確表示：“國民政府完全同情猶太民族建立一個自己國家的愿望，并相信錫安主義運動必將取得成功。”希特勒掀起反猶運動后，中國輿論對猶太民族和錫安主義的同情更趨強烈。中國政府內(nèi)的一些要員還曾試圖劃一塊土地建立一個“猶太寄居區(qū)”，以接納逃脫納粹魔掌的猶太難民。中國輿論也注意到了巴勒斯坦阿拉伯人所遭受的傷害和苦難，但受到納粹大屠殺的震撼，仍然認為猶太人要求重建國家是合情合理的。1947年聯(lián)合國就巴勒斯坦分治方案進行表決時，與包括阿拉伯國家在內(nèi)的亞非國家保持良好關系的中國政府猶豫再三，最后投了棄權票。1948年5月以色列宣告成立，包括中國解放區(qū)報刊在內(nèi)的中國輿論普遍表示歡迎。

有先期抵達、實力雄厚的猶太社團

在歐洲猶太難民來華之前，中國已經(jīng)存在實力雄厚、有能力救助難民的猶太社團，其主要由塞法迪猶太人和俄國猶太人兩大群體組成。塞法迪猶太人原指從西班牙、葡萄牙被驅逐出來的猶太人，后來泛指從地中海沿岸、特別是西亞北非移居世界各地的猶太人。塞法迪猶太富商（如沙遜家族等）是在鴉片戰(zhàn)爭后英國發(fā)動的對華商貿(mào)攻勢中來到中國的，主要目的是經(jīng)商。與塞法迪猶太人不同，促使俄國猶太人來華的不是商業(yè)動機，而是19世紀80年代起俄國和東歐掀起的反猶狂潮。這股狂潮導致幾百萬俄國猶太人逃往北美，同時有幾萬俄國猶太人穿過西伯利亞來到中國東北和內(nèi)蒙古，定居哈爾濱、滿洲里、大連等城市，再輾轉到達天津、青島、上海等地。其間中國東方鐵路的修筑、俄國在華勢力的擴大、日俄戰(zhàn)爭及俄國1905年和1917年兩次革命又進一步推動俄國猶太人來華。

1933年，首批來到中國的德國猶太人都是掌握一定專業(yè)技能的知識分子，隨身帶有一部分積蓄。在上海猶太社團的幫助下，他們很快找到了工作，過上了比較安定的生活。到1938年，大批來自歐洲的猶太難民扶老攜幼、身無分文，在華猶太社團紛紛對其伸出了援助之手。

1938年8月，由塞法迪猶太人等組成的“國際救濟歐洲難民委員會”成立；同年10月，猶太富商嘉道理家族出面召集上海猶太社團人士和國際救濟組織官員舉行協(xié)調(diào)會議，成立了“援助歐洲來滬猶太難民委員會”；1939年1月，在華猶太人成立“復興基金”，以幫助猶太難民創(chuàng)辦實業(yè)，增強自救能力。從1939年1月起，援助歐洲來滬猶太難民委員會相繼建立了多個猶太難民營。嘉道理家族還創(chuàng)辦了上海猶太青年會學校（又稱“嘉道理學?！保蛹{了許多難民孩子，戰(zhàn)時在校生一直保持在700名左右。

國際猶太組織也參與救助來華猶太難民。1938年“世界猶太難民救濟組織”在上海設立了辦事處，著名的“美猶聯(lián)合分配委員會”也在上海成立了辦事處。據(jù)統(tǒng)計，救濟上海猶太難民的大多數(shù)經(jīng)費均為美猶聯(lián)合分配委員會捐助。1941年3月，在美猶聯(lián)合分配委員會的支持下，上海的東歐和俄國猶太人又成立了“援助東歐猶太難民委員會”，專門救濟東歐猶太難民，尤其是波蘭猶太難民。

可以利用列強的矛盾在夾縫中求生存

日本對猶政策的搖擺和日德在對猶政策上的差異，以及一個“中立”的蘇聯(lián)的存在，則為在華猶太難民提供了在夾縫中求生存的有利條件。

1931年“九·一八事變”以后，日本在全面侵略中國的道路上一步步推進，與在華擁有既得利益的西方國家及蘇聯(lián)之間的矛盾日趨尖銳。在這種形勢下，日本的猶太問題專家提出了“河豚計劃”。該計劃試圖在日本占領下的中國土地上建立一個“猶太人居留地”，費用由美國猶太財團提供，為此需要在美國等西方國家宣傳該計劃，并邀請世界各地猶太知名人士訪問“居留地”。日本統(tǒng)治集團和猶太問題專家希望藉此吸引猶太資本，改善與猶太人的關系，進而通過猶太院外集團影響美國等國的政策，緩和與美國等西方國家的關系，削弱其對中國抗戰(zhàn)的支持。1938年12月，日本內(nèi)閣召開“五相會議”，專門討論對猶政策問題，基本上認可了“河豚計劃”的構想。此后，以安江等人為核心的日本猶太問題專家將這一構想擴展為一份長達90頁的文件，題為“關于引進猶太資本的研究和分析”。在得到高層批準后，日本猶太問題專家四處推銷此方案，重點做上海、哈爾濱猶太人的工作，還派人去美國游說。對于在華猶太人來說，這一計劃在短期內(nèi)產(chǎn)生了一個不壞的效應：日本當局對猶太人的態(tài)度變得友善了，而且對猶太難民進入上海和中國其他被日軍占領的地方采取了默許態(tài)度。

1941年12月太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日本當局放棄了“河豚計劃”。日本外相東鄉(xiāng)在給駐汪偽政權“大使”的信中稱：“由于大東亞戰(zhàn)爭的爆發(fā)，我們不得不重新考慮對猶太人的措施?！痹谶@樣的形勢下，德國以為日本必然會轉而奉行反猶政策，因此拋出了要求日本占領軍屠殺上海猶太人的“上海最終解決方案”（該計劃由約瑟夫·梅辛格上校提交給日本當局，因此又稱“梅辛格計劃”）。但日本最終并未實行該計劃，只是在上海虹口建立了“無國籍難民隔離區(qū)”。究其原因，主要有以下幾個方面。首先，日本內(nèi)部主張對美媾和的力量仍把中國境內(nèi)猶太人視為與美國維持聯(lián)系的橋梁，反對按照納粹的要求屠殺猶太人。其次，日本統(tǒng)治集團仍然希望保持與蘇聯(lián)的非戰(zhàn)關系，而屠殺包括俄國猶太人在內(nèi)的所有上海猶太人必然會對日蘇關系產(chǎn)生不利影響。第三，上海猶太社團通過偽“滿洲國”和日本的猶太人在日本高層活動，甚至游說日本皇室，勸說日本當局不要實施“梅辛格計劃”。第四，蘇聯(lián)在蘇德戰(zhàn)場上擊敗納粹德國。德國學者海因茨·埃伯哈德·毛爾的著作《日本為何沒有迫害猶太人》分析了日本態(tài)度轉變的過程：1942年夏天，德國在蘇德戰(zhàn)場上似乎要取勝，因此日本開始考慮德國方面提出的消滅上海猶太人的計劃，但當?shù)聡谒勾罅指窭諔?zhàn)役中大敗后，日本拒絕對蘇開戰(zhàn)，對屠殺猶太人的態(tài)度也發(fā)生變化，最終采取了將猶太人隔離的方式。他指出了兩個重要的時間節(jié)點：1943年1月數(shù)十萬德軍在斯大林格勒投降，1943年2月日本宣布在上海虹口建立“無國籍難民隔離區(qū)”。他的關鍵結論是：挽救上海猶太人生命的不是日本的寬宏大量，而是戰(zhàn)爭進程的轉折。

在一段時間內(nèi)，在華俄國猶太人的境況要比歐洲猶太難民和塞法迪猶太人好得多。1941年4月，日本與蘇聯(lián)簽訂了《蘇日中立條約》。部分俄國猶太人出于自身安全的考慮領取了蘇聯(lián)護照，因而享有“中立國”僑民身份。這樣，在日本及其傀儡統(tǒng)治的區(qū)域里，俄國猶太人一般可自由遷移、工作、上學、經(jīng)商等。但在1945年4月5日蘇聯(lián)宣布《蘇日中立條約》失效后，俄國猶太人喪失了“中立國”僑民的禮遇，處在日軍的嚴密監(jiān)視之下。同年8月，蘇聯(lián)正式對日宣戰(zhàn)，自知大勢已去的日軍遂對一些蘇聯(lián)公民下毒手，其中包括不少持蘇聯(lián)護照的俄國猶太人。

1933年后數(shù)萬歐洲猶太人在中國避難、幸存的傳奇經(jīng)歷，成為中猶關系史上悲壯而又難忘的一頁，體現(xiàn)了人類歷史上友好互助、抗邪扶正的精神。

（本文改編自國家社科基金重大課題“來華猶太難民研究”的最終成果《來華猶太難民研究1933?1945》，作者為課題首席專家、本書主編，上海猶太研究中心主任）