淺談陶瓷裝飾藝術(shù)與社會(huì)需求之關(guān)系

胡濤

陶瓷的產(chǎn)生是為了解決人類日常生活所需的問題，陶瓷的發(fā)展也順應(yīng)因人類進(jìn)步而對生活器具產(chǎn)生的新的需求。陶瓷從最初的天然無雕飾，到隨著人類文明的進(jìn)步而逐漸創(chuàng)新的精美裝飾，從最初的只為生活用具，到隨著人類的審美情趣的變化而逐漸成為集生活功用和精神內(nèi)涵于一體的工藝品，經(jīng)歷了漫長的幾千年。陶瓷之所以能從單純的用具逐漸升華為可供觀賞的藝術(shù)品，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)對陶瓷器具功能從只要滿足日常生活所需逐漸提高到要滿足精神所需、滿足悅目所需而至。

今天，筆者想就陶瓷發(fā)展中的其中一部分“陶瓷裝飾藝術(shù)與社會(huì)需求之關(guān)系”談?wù)剛€(gè)人的見解。首先，想釋說一下什么是“陶瓷裝飾藝術(shù)”和略舉一下傳統(tǒng)的陶瓷裝飾形式：

一、“裝飾藝術(shù)”釋義

“裝飾”這個(gè)詞在西方最早出現(xiàn)于17～18世紀(jì)，泛指藝術(shù)修飾；在中國最早出現(xiàn)于5～6世紀(jì)，指修飾、打扮，如《后漢書·梁鴻傳》中就有這樣的記載“女求作布衣麻履，織作筐績之具。乃嫁，始裝飾入門”。《辭源》對裝飾的解釋是“裝者，藏也，飾者，物既成加以文采也?！敝傅氖菍ζ魑锉砻嫣砑蛹y飾、色彩以達(dá)到美化的目的。

“藝術(shù)”是“通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用，通過感受得到的形式展示出來的階段性結(jié)果”。對于藝術(shù)，杜大愷先生在《牙說》中說：“藝術(shù)的目的在于實(shí)現(xiàn)審美，……藝術(shù)的最高境界是多樣性”。

“裝飾藝術(shù)”有人說是“使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化”。筆者個(gè)人的見解是：對需要呈現(xiàn)內(nèi)涵的載體，利用各種工藝手段對其進(jìn)行裝飾，且以不同的藝術(shù)語言表達(dá)或社會(huì)、或個(gè)人所需表達(dá)的思想。

何謂“陶瓷裝飾藝術(shù)”呢？將上述名詞釋義綜合起來，總結(jié)為“通過捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用”，利用陶瓷工藝手段對陶瓷進(jìn)行裝飾，使陶瓷能“得到合乎其功利要求的美化”。此“合乎其功利要求的美化”，應(yīng)該是既能讓陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者充分表現(xiàn)自己的藝術(shù)主張、個(gè)性風(fēng)格、思想情感，還能滿足人民群眾或生活、或精神的審美需求。

二、傳統(tǒng)的陶瓷裝飾形式

傳統(tǒng)的陶瓷裝飾形式有色釉裝飾、雕刻裝飾、彩繪裝飾、綜合裝飾：①色釉裝飾有單色釉、雜色釉（窯變釉、花釉）、結(jié)晶釉、裂紋釉等；②雕刻裝飾有?。▔海┗?、刻花、劃花、剔花、雕花等；③彩繪裝飾可在釉上、釉下、釉中進(jìn)行，有青花、釉里紅、斗彩、五彩、古彩、墨彩、墨彩描金、粉彩、新彩等；④綜合裝飾是指以兩種或兩種以上的裝飾形式運(yùn)用到同一件作品上，產(chǎn)生新的藝術(shù)效果的裝飾形式。

其次，筆者還想談一下社會(huì)對陶瓷“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”之需。

陶瓷存在的價(jià)值是與社會(huì)需求緊密相關(guān)的，既可以作為國與國之間交流的“使者”，亦可作為民眾的日常生活用品和藝術(shù)欣賞品。因此，人類社會(huì)對陶瓷裝飾藝術(shù)的要求可大可小，既可為“大國之需”，又可為“民眾之需”。由于“國家”和“民眾”對陶瓷使用的目的不同，則對其“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”的要求就會(huì)不同。這里，筆者想分兩點(diǎn)闡述：

1、大國之需

陶瓷于國家來說是外交工具，對其“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”的要求，是與外交對象相關(guān)的，要因外交對象的不同而異，其因素很多，由于篇幅所限就不一一細(xì)說。

陶瓷于國家還能作為政治宣傳工具，因?yàn)樘沾伤囆g(shù)與國畫緊密相關(guān)，國畫作為國家政治宣傳工具的職能被移植到了瓷畫上，當(dāng)然多以壁畫的形式呈現(xiàn)，比如景德鎮(zhèn)的大街小巷、旅游景區(qū)都能看到宣傳國家政策、宣傳正能量、宣傳民俗文化等陶瓷壁畫。

陶瓷還可作為城市建設(shè)的宣傳工具，這個(gè)是因不同地域的文化背景，不同城市的建設(shè)理念而異的，不同城市的文化背景和建設(shè)理念決定了陶瓷“裝飾內(nèi)涵”和“裝飾形式”的取向，當(dāng)然以雕塑形式為多，比如從外埠進(jìn)入景德鎮(zhèn)城區(qū)的每個(gè)入口都有以“瓷文化”為主題的陶瓷雕塑。

2、民眾之需（這里要分創(chuàng)作者和使用者）

陶瓷于創(chuàng)作者來說可以是釋放情感的工具。陶瓷從泥到成品可以一個(gè)人獨(dú)立完成，創(chuàng)作者可以在這個(gè)過程中，按照自己的審美情趣和欲抒發(fā)的思想情感來塑造器型、施加釉彩、描繪圖畫。當(dāng)然，這樣獨(dú)具特色的作品要與民眾在情感上產(chǎn)生了共鳴，民眾才會(huì)選擇。

陶瓷于使用者來說：一要滿足日常生活所需。不同的群體對陶瓷實(shí)用功能的要求是不同的，這就要求在造型、功能上能多樣化，能解決使用者的日常生活問題；二要滿足不同審美差異。不同文化背景、不同生活環(huán)境、不同精神向往的群體對陶瓷裝飾之要求是不同的，這就要求陶瓷創(chuàng)作者能“百花齊放，百家爭鳴”，因?yàn)椋挥形幕瘍?nèi)涵各異，精神面貌多樣，才能讓不同的民眾各取所需。

總之，陶瓷裝飾藝術(shù)在中華民族走進(jìn)新時(shí)代時(shí)，應(yīng)以滿足人們對美好生活之向往的精神需求和對高品質(zhì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用需求為主導(dǎo)。

中華民族已步入新的時(shí)代，生活在新時(shí)代的人們，對陶瓷裝飾藝術(shù)的要求與以前大有不同，人們渴望在日常生活用品中注入新的內(nèi)容，即新時(shí)代中的新思想、新風(fēng)尚、新文化、新氣象等，因此，滿足新時(shí)代的人們對美好生活的向往是我們新時(shí)代陶瓷創(chuàng)作者的工作目標(biāo)。在這里，筆者想談?wù)剛€(gè)人的兩點(diǎn)想法：

1、隨著人們?nèi)粘Ｉ罘绞降淖兓覀兛梢园讶沼么申愒O(shè)化。過去，我們的陶瓷分陳設(shè)瓷和日用瓷兩大類：陳設(shè)瓷只為觀賞用，追求精美；日用瓷只為日常生活中使用的一種器具，追求實(shí)用。如今，人們的生活方式改變了，比如，人們喜歡在戶外活動(dòng)，喜歡旅游。走出去，請進(jìn)來，成為當(dāng)今人們的生活常態(tài)。因此，人們對隨身攜帶的和用來迎賓待客的日用品，就不只是要求實(shí)用了，而是需要在實(shí)用的基礎(chǔ)上其能體現(xiàn)使用者個(gè)人的審美情趣和精神品位。人們希望自己使用的瓷器既能解決生活所需，又能賞心悅目，在迎賓待客時(shí)能獲得朋友們對自己精神修養(yǎng)的贊賞。所以，我們在創(chuàng)作日用瓷的時(shí)候，要考慮提升其精神內(nèi)涵、提升其裝飾品位。

2、對陶瓷裝飾的形式不能局限于傳統(tǒng)，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，滿足新時(shí)代人們對陶瓷裝飾藝術(shù)的審美追求。在這一點(diǎn)上，我們要區(qū)分大眾和個(gè)體，即要分別滿足大眾所需和個(gè)體要求。解決這個(gè)問題不難，陶瓷自古就有皇家用瓷和民間用瓷之別，自古就有外銷和內(nèi)銷之別，我們有成功之經(jīng)驗(yàn)可取。只不過我們現(xiàn)在還要區(qū)分民間不同層次群體之所需，因?yàn)?，我們不僅要滿足本地不同層次群體的需求，而且要滿足全國、全世界不同群體的需求。因此，我們要多學(xué)習(xí)異地、異國文化，多了解有著不同文化背景、生活方式的人們的想法，多借鑒異國、異地的藝術(shù)表現(xiàn)手法，多汲取其它藝術(shù)門類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，我們不能一味迎合他人，而放棄自己的藝術(shù)主張。我們要在堅(jiān)持自己藝術(shù)主張的同時(shí)，有選擇性地滿足與自己藝術(shù)主張相吻合的社會(huì)群體的需求，這也是藝術(shù)為何需要“百花齊放，百家爭鳴”的原因，這也是藝術(shù)為何會(huì)出現(xiàn)多門類、多風(fēng)格的原因。

陶瓷，有社會(huì)需求，才會(huì)產(chǎn)生，才能存在。陶瓷裝飾藝術(shù)有社會(huì)群體欣賞，才能獲得藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)可。在以社會(huì)需求決定陶瓷存在價(jià)值，以社會(huì)群體的審美情趣決定陶瓷裝飾藝術(shù)之藝術(shù)價(jià)值的社會(huì)關(guān)系中，對于陶瓷裝飾藝術(shù)，筆者主張：創(chuàng)作者應(yīng)博學(xué)多才，應(yīng)深入社會(huì)，藝術(shù)表達(dá)手段要與時(shí)俱進(jìn)，思想要順應(yīng)社會(huì)需求。不過，也要在堅(jiān)持自己的藝術(shù)主張，保持個(gè)性風(fēng)格的同時(shí)，去滿足民眾或生活、或精神的需求。雖然陶瓷需要社會(huì)中的不同群體選擇了才有存在的價(jià)值，但創(chuàng)作者們也不能因“利”完全放棄自己，迎合他人。